《庄子》散文的诗意特征.docx

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1、庄子散文的诗意特征摘要：庄子是诸子百家中道学的极具代表性的领军人物之一，其作品庄子在文学和哲学两个领域的研究都有重大意义。庄子寓言中有多个篇目对庄子思考的哲学进行了阐述,并且这其中的语言又蕴含了庄子独特的诗意性，即庄子寓言中语言的文学性与思想的哲学性相辅相成。分析这种语言表达的成因和构成不仅是庄子相关学术思想研究的切入点，同样对于弘扬我国的传统文化有着深刻而广泛的现实意义。关键词：庄子;哲学;诗化语言；寓言一、绪论（一）庄子的主要内容以及研究现状庄子，名周，曾是战国时期时宋国的贵族，虽为贵族，但他的家族在那时的兵荒马乱中走向落魄。于是，他一心出世，穷困一生。他的思想不仅与从春秋就享有盛名的儒家

2、学说发生分歧，也与同是道家学派的老子学说发生了分化，选择了隐土的道路，回避政治，终身不仕。他的思想一直贯穿于整个中国哲学的发展史，在后来的秦汉、魏晋南北朝等时期也都能找到他思想的踪迹。同时，庄子的哲学是他在形上层面对其生活态度的表达，但仍以老子为源，即世人描述庄子的学问为“无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子这本书就是庄子思想的具体载体。如今通行的庄子版本，一般有33篇，分为内篇、外篇、杂篇，全书未及7万字，但其价值远超过单纯7万字的价值。其中，内篇包含7篇文章，属同一思想体系，为庄子所做或代表其思想观点；外杂篇为庄子后学所做，是对前者的复述模仿或发挥，虽不是庄子本人所做但可视为庄子学派的思

3、想成分。庄子不仅在文学上有极大的造诣，还是一位哲学家，他的道家哲学与文学相辅相成。庄子哲学意蕴与诗意表达的联系是其中思想价值和艺术成就独具特色的一个方面，值得论者去深入探究和挖掘。张利群论庄子语言表达方式的特性利用庄子的著作来突出表现寓言决定语言风格特质，并以此为切入点，从三个方面阐述庄子寓言式语言的表达方式,一是寓言故事的表现，二是大量运用修辞，三是叙述手法综合化。最终表明“道”决定的寓言式语言表达方式，理清了言-意-道的关系到寓言-无言-忘言的关系。杨艳秋不言之言:庄子语言哲学的诗意呈现本文有四章节，将庄子语言中的哲学解说成了四个部分。第一章“道不可言”与“即言即道”，第二章“美者自妹”与

4、“大美不言第三章言不尽意”与“得意忘言第四章“不言”的“不知”与“教之”。作者将庄子的语言进行个性的解读，使之结合道、美、意、知的辩证关系，建构出庄子所表现出的独特美学理想，使其文本实现了言说与思想的完美融合。刁生虎论庄子哲学语言的诗化特征将庄子所表现的独特个性总结为哲学思想在表达上的采用诗意化的语言，从语言上的六个特征将其语言特征论述为：第一是模糊性、第二是召唤性、第三是象征性、第四是跳跃性、第五是情感性以及第六是音乐性。（二）本研究的目的和意义“注庄子者数十家，莫能究其旨统”，庄子一书，经历过不同时代，每个时代都有不同的研究。不同学者对庄子有不同的研究思路，不同时代的主流思想对当时庄子的研

5、究也会有不可忽视的影响。如唐代官员记载“南朝陈周宏正撰庄子内篇讲疏八卷。”其后又明朝释德清写成庄子内篇注，紧接着清代也未停止学术探究，其中王启运撰庄子内篇注，到近代，有刘武编写庄子集解内篇补正等等。而在国外，早在1881年，就有庄子的英译本出现。而在国外，1889年迪丽斯出版了著作：庄子：神秘家、道德家、社会改革者，内容中虽掺杂本人的西方宗教观念，但语句流畅并在西方世界引起了巨大反响。一直到现代，庄子及其著作依然是引发学者热烈讨论的论题。现如今对古代优秀思想文化的研究是非常有必要的，而庄子就属于如今应重点研究的范畴。至今仍有较高的研究价值，历久弥新。（三）研究的内容和论文结构本文找出并举例说明

6、庄子寓言中哲学思想表达的具体部分，主要从庄子内篇中找出具体文段来展开论述。希望能阐述清楚庄子哲学思想是怎样在寓言故事中诗意表达的结论。本文将从三个部分对庄子寓言故事中庄子哲学思想的诗意表达展开讨论。第一部分是庄子寓言故事中庄子哲学思想的诗意表达是什么，概述关键词含义，对庄子哲学的诗化语言进行界定；第二部分讨论为什么会出现这种独特的语言表达?分析其形成相关联的因素和背景，主要来自于庄子的内外因素；第三部分将着重于阐述这种哲学思想是怎样通过诗化语言表达的，阐述其中的原理。这其中主要运用的研究方法为文献研究法：阅读庄子及相关研究其哲学、文学方面的著作（如：中国哲学史等），研究国外国内学者对庄子哲学思

7、想以及语言表达方面的相关论文和文献，综合吸收中外学者对庄子哲学以及语言艺术方面的知识，由此加深对其语言的理解；案例分析法：阅读庄子寓言原文，找寻庄子所处的文学时代（社会背景）从而挖掘文化背景下的风格；并通过举出文中的文本例子，来进行下一步的分析，做到有理有据；理论分析法：庄子是处于特定历史背景下的人物个体，通过结合古代以及现代理论研究在哲学思想、语言特色、艺术风格等方面找出庄子诗化语言艺术的独特性。二、庄子寓言中的哲学性诗化语言表现庄子学说虽然同属于道家，但他与老子学说发生了分化，并且完全不同于另一分支主张的与法家结合来为统治阶级服务。庄子选择了少有人走的路，放弃仕途，走向隐土的道路。“惠施多

8、方，其书五车。”而庄子自己又何尝不是学富五车呢？在这一章，笔者拟从庄子的具体篇目，通过举例生死观、养生观、本真观三个方面来探讨其中哲思的诗化语言本色。（一）向死而生的生死观庄子的故事中，对于我们而言较为熟悉的是“箕踞鼓，盆而歌”，庄子丧妻时出人意料的行为，正是庄子生死观的显著体现。据记载，当惠施对庄子的行为（鼓盆而歌）表示疑惑和惊奇时，庄子对此的解释是：“杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”庄子妻子离世后，庄子好友惠施前来参加葬礼，却看到庄子以盆鼓伴奏，放声高歌。如果以当时儒家的

9、标准来参考，这是不被认可的行为，在庄重的葬礼场合中是不符合礼法的。如果以平常之人的观点思考死亡是什么？无非是生命的消逝的结果，一种会让人因未知而感到痛苦，却又无能为力的自然现象。但庄子却有另一种见解，死并不是生的结束,它们是相生相伴的,死是一种解脱,是一件值得庆幸的事情。至乐篇是对庄子生死观的拓展和表现，将自然界无法避免的生死拓展到无须对心爱的人离去而过度表露失控的情感。街道之上，庄子欢快地鼓盆高歌,是庄子超然豁达的生死观体现。“生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。”并且庄子有更为明显的阐述为“死生存亡，实为一体也”、“生也死之徒，死也生之始。”由此可见庄子的观点是，由于他妻子的死亡不仅不可避

10、免，死是生的完成和归宿，而且死亡与其最初为人而活在世上的过程是同一的，因此表现过度悲哀的非理性行为，本身是不可取的。庄子爱他的妻子，接受她的所有，包括生命的消逝。把生命的产生和消逝归结为一种宇宙运行的过程,充满了神秘感。所以当众人持有肤浅的态度,直截了当的将“生”与“死”作为两个独立的部分区分开来时。庄子对此持强烈的反对态度，而他的观点是将生与死放入宇宙真理中，并将其统称为矛盾同一性的两方面，相互补充。另一个方面，庄子又提出了这样的观点：生死就像四季变换，如客观规律的发展是无法违抗的。生与死二者从地位上来说，是同等的，不会给人带来绝对的情感体验，就像愉悦和痛苦的情绪是交织在一起的。结合以上所阐

11、述的事例和观点，庄子表现出的审美取向是对死亡的的庆幸甚至可以说是向往，这并不是常人能够认同的态度。人是有情感的动物，面对生命肉体的消亡，产生痛苦的情绪是人之常情。庄子追求余生尽兴，他不主张生命的自我了结，为死而死，而是拥有一种向死而生的人生态度。这里就是理解庄子生死观的一个切入点。从字面上我们感受到的是庄子对其中典型自由精神的追求和探寻，但庄子同时也揭示了鲸鹏展翅翱翔并非无凭无依。鲸鹏为何能振翅翱翔于九万里之上？庄子有清醒的认知。蛆鹏表现出的自由观，并非是绝对自由的表现。船只的航行借助的是足够量的水；鲸鹏的飞行借助的是大鹏这个充满能量的肉体和外部力量风的支持。鳏鹏要想飞的更自由，除了自然界中风

12、的条件，健壮的肉身是不可缺少的。由此可以看出，庄子希望人能够达到超脱世俗凡尘的精神境界而不是消极主张精神自由建立于肉体的绝对消亡之上。于是乎，庄子所主张的境界理论以心性修养为中心。庄子有云“有人之形，无人之情”，即是他所主张的“心斋”，教人“虚而待物”，其目的便是“坐忘”，达到南郭子的状态：“丧我”“形若枯槁，心如死灰”，就是“同于大道”的大道境界。（二）无用为大用的养生观庄子养生的首要观点在于显示无用而获得生存的空间。他认为要求得生存，首先要显出“无用”，通过一些修炼，在“无用”中显示出“大用”，达到“无所可用”的境界。“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹,

13、是不材之木也。对于弟子的疑问，匠石详细的解释了栋社树生长如此壮美的原因。这是从正面阐释了“无用”的作用，让本体远离祸患，在绝境中保全自身，全身而退的现实用途。“今子有大树,患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不天斤斧,物无害者,无所可用，安所困苦哉！”庄子以“樗”的事例说明“有用”之害和因“无用”而产生的逍遥之境，得出的结论以“无用”作为生存中的大用。当万物以其“无用”状态而存在时，因为他们不会显现出碍眼的价值,便不会因他们自身所带有的功利性引火上身，因此避免了外在的伤害。庄子把这种状态的避祸求生的观念类比于如今物竞天择的进化论体现，并且能在动物上找到具体

14、的实例体现。儒家“有为”事例被庄子引用进入文中。具体鲜明的事例为他的观点的做支撑，再加入了逻辑理论的详细论说。庄子总结自己独特的养生方式，表现为“无为”的养生理念，并将它作为保全性命的最佳选择。另外，庄子还提及了历史上伍员、姜弘“忠而被杀”的故事，补充说明了“有为”不利于个人生存的原因。天地至乐篇中，庄子所说的自然规律即为“无为”。“道法天，天法地，道法自然”，人法自然，人应该“无为”，以此顺应天道自然，达到养生的目的。庄子人间世中点名了战国时代士人的生存环境恶劣，卫国的君主和太子在朝政所体现出昏庸薄情、杀伐成性、自以为是的性格特点，在庄子的笔下得到了记录。“与之为无方，则危吾国；与之为有方，

15、则危吾身。”人又该如何做出选择?是选择牺牲自我来救国家于危难之中，还是以危害国家利益为代价来保全自身?接着篇目列举了关龙逢、比干有为而被杀的事实，极具冲击力，使人清楚认识到规劝昏庸无能的君主的结果往往是进谏者的进谏被搁置，更为严重的是进谏者未完其事已先亡其身。在这样混乱的时代背景下，庄子所强调的人不应选择会走向终结的所谓“有为”，而应该自觉选择“无为”的观点虽过于理想化，但更具有现实意义。（三）能量守恒的自然观万物都处在不停运动发展的过程之中，并以无法阻挡的势头不断改变着形态。这是庄子至乐中包含的一些发人深省的段落中所陈述的一个值得思考的主题。该篇末段对整个宇宙物质的无休止循环进行了生动描写。

16、“羊比乎不箪，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”这段文字的目的是提供精确的细节描写吗？显然不是。“马生人”的观点在如今看来略显荒诞。但结合庄子篇章中的主旨，这些观点明确与之呼应。宇宙是一个永远处于运动发展的过程。人类的寿命不过短短几十年，只能看到宇宙发展的一个阶段。但是，因为生与死的连续性，我们在死之后又将会成为其他物质而“活着”。“乌足之根为蟒蜷，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为的掇。”我们为什么会认同这一观点？“乌足”和“蝴蝶”的表述和我们今天的说法，即现在所讲的能量守恒定律和食物链有一定的联系。在哈姆雷特中有一段描述，将蛆虫比作世界上最大的饕餐，人类喂肥了各种牲畜给自己享用，但人类死后最终为