降真香的典故.docx

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1、降真香，乃道家首推之灵香，祀天地之灵物。自唐宋时期起，就在宗教香文化中，占有很重要的位置，甚至是不可或缺的日常必需用品。从唐诗的记载来看，唐代的道观及人文雅土常烧降真香。与之不谋而合的是，降真香不仅在汉人手中吃香，在黎族，也同样被奉为圣物。降真香在原始森林里，吸天地之精华，享日月之灵光，后遭遇伤害（如雷击、风折、虫蛀、蚁啃、人为等），自行分泌油脂修复伤口，而陈结的香料谓之降真香，主要以海南降真香为佳。关于黎族对降真香的传说,还要从黎族对蛇的崇拜说起。琼州府记载：定安县故老相传，雷摄蛇卵在黎山中，生一女，号为黎母，食山果为粮，巢林为居。岁久，交趾蛮过海采香，因与结配，子孙众多，开山种粮。黎母传说

2、，是一则有关蛇女黎母因香结缘，而繁衍子孙的传说。同时，也说明了黎族认为他们的始祖是蛇变来的。宋代范成大所著的桂海虞衡志，里面有这样的记载：女及笄，即期颊为细花纹，谓之绣面。海南省东方市美孚黎的妇女，在脸部和四肢均刺上蟒蛇状（俗称螭蛇）的纹样，因而得名螭蛇美孚。黎人绣面，源于蛇图腾的血缘观念。按明顾介海搓余录所云：黎族男女周岁即纹其身。自云不然,则上世祖宗不认其为子孙也黎人将蛇视为始祖或是祖先死后变成的灵魂。美孚黎的三月三节，这是美孚黎人祭拜祖先，和青年男女以歌为媒相恋的传统节日。此日，人们都要到祖先的墓地祭拜，烧香供祭品，求祖先保佑。若在墓地周围发现蛇，就认为是祖先灵魂的显现。对它十分崇敬,而

3、这种崇敬的心理，又达到了对它神圣不可侵犯的程度。蛇是黎族的图腾，蛇图腾崇拜的观念，已从图腾动物的人格化，发展到图腾物具有了神的性质。黎人开荒，入深山采香、采药，必须要请示蛇神，他们认为蛇神是住在田地里的神，它掌管着这一方的土地。若未经向蛇神请示（祭祀），而乱开荒的话，就是触犯蛇神，将受到惩罚。黎族为什么会以蛇作为氏族的图腾物呢？这是由于他们所处的生活环境和社会环境所决定的。海南岛是个森林密布、毒蛇猛兽成群的地方。而黎族刀耕火种的原始生产方式,又使他们在开发自然界的斗争中，常常是驯服于自然力的压迫和影响。而蛇类，是自然界中，对黎族威胁较大的一种动物。被毒蛇咬伤，在短时间内便会死亡。而黎医认为：人

4、得病，主要来源于湿气、寒气等邪气，与蛇的生存环境类似。黎医通过藤灸，赶走蛇族。下灸之时，身体会起一条条的红斑，似蛇。藤灸所用的藤，就是紫藤香，即是我们常说的降真香。黎语称之为：蛇总管、总管木，也就是海南降真香藤所结的香料。长期的生产劳动过程中，黎族先民发现，蛇总管（总管木），对治疗毒蛇咬伤、祛除邪气等疾病有奇效。故清稗类钞云：总管木,琼州黎幅所产，红紫色，中有黑斑，可避恶兽诸毒，故名。黎人若中兽毒，研末敷之，即消，蛇若与之接触，骨即断，闻其香，即颤伏不能动。土人以之作手钏，天足妇女采药入山，下田刈稻，均戴之，一丈之内，蛇避而不近。在以前，黎族老人还会把降真香藤，叫做美龙（蟒蛇）藤，认为是黎母的

5、化身，血红色的降真香是黎母的血液，也是黎族的圣物。黎人使用降真香，既可以保持着与祖宗血缘关系，得到黎母的护佑。又可以预防毒蛇恶兽等，还具有广泛的药用价值。随着时代的更迭，降真香已久违人间上百年。也许是天意，现如今,降真香终究还是重回了我们的视线。而与之海南息息相关的降真香，由于特殊的地理位置，蟒南火地，太阳之精液所发，其草木多香，有力者皆降皆结而香。木得太阳烈气之全，枝干根株皆能自为一香。海南降真香的香味多变，色彩斑斓、膏液内足。故日：海南降真，一木五香。在海南黎族中，有着大量关于降真香的传说；这些传说，也正是降真香与黎族，乃至海南深厚历史渊源的见证。正如开篇所说，不仅是海南黎族，古代中原大地，同样倍加推崇降真香。因为在中国传统文化中，古人以紫为贵。紫气,古代以为祥瑞之气，乃出帝王、圣贤之征兆；道家则认为：修真达道者，头现紫光。汉代刘向的列仙传记载：老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。道家认为：降真，色紫，是阴阳（蓝红）相容之色，符合阴阳相济之哲理。故而，降真香的地位与价值，是跨越民族与地域的，这也是其经久不衰的原因所在。