专题02 文言文阅读精选20题北京专用解析版公开课教案教学设计课件资料.docx

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1、专题02文言文阅读精选20题（解析版）北京专用一、文言文阅读（2023秋北京昌平高:名校模拟）阅读下面文言文，完成各题。赵武灵王平昼闲居，肥义侍坐日：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎？”王日：“里立不忘先德，君之道也。今吾欲继襄主之业，启胡、狄之乡，而卒世不见也。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。肥义日：臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王既定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋,众。愚者暗于成事,智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙维告公子成日：“寡人胡服且将以朝，亦欲叔之服之也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。故寡人愿恭公

2、叔之义，以成胡服之功。使继谒之叔，请服焉。公子成再拜日：“臣固闻王冬胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭苏愚忠。臣闻之：中国者，聪明容知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此受袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，臣愿大王国之。”使者报王。王日：“吾固闻叔多病也。“即之公叔成家，自请之日：“乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以使其事，不同其礼。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简

3、、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望,子！公子成再拜稽首日：“臣愚不通于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先主之志，臣敢不听令。”再拜。乃赐胡服。赵造谏日：“臣闻之，圣人不易民而教,知者不变俗而动。国民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也，臣愿王之图之。“王日：”古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？及至三王【2】，观时西制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便国不必法古。循法之功，不足以高世，法古之学，不足以制今，子若勿反也。”（取材于战国策赵策）注释：【1】简、襄：指赵简

4、子、赵襄子，是父子关系，赵国前代君主。【2】夏、商、周三代的圣王。1.下列对句中加点词的解释，不正聊的一项是（）A.胡立不忘先德嗣：继承B.故寡人愿茅公叔之义慕：仰仗C.臣愿大王图之图：谋取D.臣愚不屯于王之议达：通晓非寡人所望于子吾固闻叔之病也子基勿反也观时所制法不正确的一项是（）2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.成大功者不谋于众B.臣固闻王之胡服也C.臣固敢竭其愚忠D.今王释此画袭远方之服3 .下列对文中语句的理解,A.而卒世不见也（担心）一辈子都不被人理解啊B.愚者暗于成事愚蠢的人在事情发生以后也看不明白C.圣人不易民而教圣贤的人不轻易放弃对百姓的教诲D.虑径而

5、易见也考虑问题简捷方便，（做起来）容易见到效果4 .根据文意，下列理解和分析，不无卿的一项是（）A.赵武灵王听从了肥义的建议，决定背弃世俗偏见，教导百姓改穿胡服、练习骑马射箭。B.赵武灵王让王孙维去拜访叔父公子成，想借叔父的威望来促进改穿胡服这件事的成功。C.赵造反对赵武灵王胡服骑射的改革，认为治国应遵循占法旧俗，遭到旗帜鲜明地反驳。D.胡服骑射顺应了时代，符合人民抗拒强敌侵扰的愿望，因此自下而上逐步推广到全国。5 .请结合第三段相关语句，概括公子成能听从赵武灵王实施胡服骑射的理由。【答案】1.C2.B3.C4.D5.赵武灵王亲自前往劝说，尊重并礼遇公子成。赵武灵王指出，任何礼法有必要随着时代

6、的变化而改变。赵武灵王用史实指出推行“胡服骑射”的政策，可以增强战斗力，以报中山国侵略先王之仇。赵武灵王指出公子成反对胡服骑射是违背简子和襄子的遗愿，忘记国家耻辱的行为。【解析】1.本题考杳学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.图：考虑。句意：我希望大王您慎重地考虑这件事。故选C。2.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.前“于”：介词，和。句意：成就伟大功业的人，就不和一般人商量。后“于”：介词，对。句意：这可不是我对您的希望啊！B.均为“助词，取消句子独立性二句意：我早己听说大王改穿胡服了/我早己听说叔父患病了。C.前“其”：代词，自己的。句意：我就坚持地谈出自己的

7、愚见吧。后“其：副词，还是。句意：您还是不要再说反对胡服的话了。D.前“而”：连词，表转折。句意：现在大王舍弃这些优秀文化，反而去因袭边远地区落后部族的服饰。后“而”：连词，表修饰。句意：（都是）观察当时的形势来建立法制。故选B。3 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.圣人不易民而教：圣贤的人不改变百姓的旧习俗来实施教化。（易：改变。）故选C。4 .本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“因此自下而上逐步推广到全国”错误。从原文“王遂胡服”“寡人胡服且将以朝，亦欲叔之服之也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。故寡人愿慕公叔之义，以成胡服之功。使继谒之叔，请服焉等句子可以看出，

8、应为“自上而下”，而非“自下而上。故选D。5 .本题考查学生分析文章信息，归纳要点的能力。“王日：吾固闻叔之病也。即之公叔成家，自请之日”，赵武灵王亲自前往劝说，对叔父公子成很是尊重并且礼遇。“乡异而用变，事异而礼易”，赵武灵王认为，任何礼法都有必要随着时代的改变而改变。“先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨”，赵武灵王用史实指出推行“胡服骑射”的政策，可以增强战斗力，以报中山国侵略先王之仇。“而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子”，赵武灵王指出公子成反对胡服骑射是违背简子和襄子的遗愿，忘记国家耻辱的行为

9、。参考译文：赵武灵王平日闲坐时，肥义在旁边陪坐说：“大王在考虑天下形势的变化，权衡兵力的合理使用，怀念简主、襄主的功业，盘算抗击胡、狄的好处吗？”赵武灵王回答说：“继承君位不忘祖先的功德，是国君应该遵循的原则。现在我想继承裳主的事业，开发胡、狄地区，担心一辈子都不被人理解啊。现在我打算教导百姓改穿胡服、练习骗马射箭，那么世人一定会非议指责我了。”肥义说：“我听说，做事情犹像不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重，也就不能取得功名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，就不必再顾虑任何人的非议了。讲究高尚道德的人，不去附和一般俗见；成就伟大功业的人，就不和一般人商量。愚蠢的人在事情发生以后也看不明白，

10、聪明的人却能在事情未发生之前就能察觉出来了，大王您还是马上按您的想法去施行吧。”赵武灵王于是改穿胡人的服装。派王孙维向公子成说：“我已穿上了胡服，并且将要穿着它上朝，也希望叔父能穿上它。如今我下令改变服装，可是叔父却不穿，我怕世人又要议论了。所以我希望仰仗叔父的威望，来促进改穿胡服这件事的成功。我特地打发王孙维到您那里去拜望、禀告您，请叔父也穿上胡服吧。”公子成拜了两拜说：“我早已听说大王改穿胡服了，只因我卧病在床，行动不便，所以没能及早地向您提供意见。现在大王命令我改穿胡服，我就坚持地谈出自己的愚见吧。我听说过：中原地区是聪明有远见的人所居住的地方，是各种物资财富所聚集的地方，是圣贤对人教化

11、的地方，是远方国家前来参观学习的地方，是四方落后少数民族效仿学习的地方。现在大王舍弃这些优秀文化，反而去因袭边远地区落后部族的服饰，改变了古代的礼教，更换了古代的准则，违背了人们的心意，我希望大王您慎重地考虑这件事。”王孙维把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我早已听说叔父患病了。”于是就亲自到了公子成家里，对他说：“地区不同，所采用的器物就不一样，情况不同，使用的礼制也有所改变。因此圣贤的君主只要对老百姓有利，并不统一他们的器物用度；如果可以方便行事，礼制完全可以不相同。现在王叔您所说的话，都是世俗的言论。而我所说的话，恰恰是如何改革习俗和传统的言论。早些时候，中山国依仗齐国强大军队的支

12、持，侵犯掠夺我国的土地，俘虏我国的百姓。先王对这件事极为愤恨，可是这个仇直到今天还没能报。如今，我们采用便于骑射的胡服来武装自己，可以向中山国报仇雪恨。而王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，却违背了简主和襄主的遗愿，反对改穿胡服的命令，而忘记了国家所蒙受的耻辱，这可不是我对您的希望啊！”公子成听了以后，拜了两拜，叩头说：“我太愚蠢了，竟没有领会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了一些世俗的偏见。如今大王您既然继承简主和襄主的遗志，完成先王未竟的事业，我哪里还敢不听从您的命令呢。”说完又拜了两拜，于是赵武灵王就赐给他一套胡服。赵造说：“我听说，圣贤的人不改变百姓的旧习俗来实施教化，聪明的人不改变习俗而治

13、理国家。顺着民心去教化，不费多大力气就能收到成效；依着习俗治理国家，考虑问题简捷方便，做起来容易见到效果。现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这可不是教导百姓遵守礼制，我希望大王慎重考虑这件事情。”武灵王说：“古今的习俗本不相同，为什么要效法古代呢？历代帝王互不相袭，为什么要遵循古代的礼法呢？到了夏、商、周三代的圣王，都是观察当时的形势来建立法制，根据具体情况来制定礼俗，法令制度都顺应潮流，衣服器械都方便使用。所以治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利就不必效法古代。遵循旧制的做法，不会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论，不能治理当代，您还是不要再说反对胡服的话了。

14、”（2023秋北京房山高三名校模拟）阅读下面的文言文，完成小题。夫天之所爱育者，民也；民之所系仰者，君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而安利之之要，不在于它，在于正风俗而已。故风俗之变，迂染民志，关之盛衰，不可不慎也。君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是,则有弹极财力，僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷，以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为可，所谓积之涓涓而泄之浩浩,如之何使斯民不贫且滥也?国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运，未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。

15、然而霎人之子，短褐未尽完；趋末之民，巧伪未尽抑。其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者，风俗之枢机也,四方之所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发一端，作一事，衣冠车马之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者冷能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所易。故物有未弊而见毁于人,人有循旧而见嗤于俗。富者竞以自胜；贫者耻其不若，且曰：“彼，人也；我，人也。彼为奉养若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明；使愚下之人，有逞一时之嗜欲，破终身之赞产，而不自知也。且山林不能给野火，江海不能因漏卮咒淳朴之风散，则

16、贪饕之行成；贪饕之行成，则上下之力匮。如此，则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，守检押者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷不免于沟壑。夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死。若是之俗，何法令之能避哉？故刑罚所以不措者此也。且坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。禁微则易，破末者难。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又多纠罚困辱，不得不趋田亩；田亩辟，则民无饥矣。以此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。（取材于王安石风俗）【注】僭：超越本分。渎：轻慢。趋末之民