马克思重视工业史和商业史的哲学意义.docx
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1、家们的缺陷,马克思指出:他没有看到,他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的,始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果,其中每一代都立足于前一代所达到的基础上,继续发展前一代的工业和交往,并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至最简单的感性确定性的对象也只是由于社会发展,由于工业和商业交往才提供给他的。在指出旧唯物主义和唯心主义对世界理解的视角的偏狭之后,马克思引入实践的角度,认为整个现存的世界都是在人类的实践活动的基础上而发展起来的,因此,不论是解释现存的世界还是想要改变现存的世界都必须从人类的生产实践活动出发才是合理的。马克思从现实的个人以及他
2、们的生产实践活动和物质条件出发,对人类的生产和交往的历史进行了系统的考察,而人类的生产和交往实践活动主要的表现形式就是工业活动和商业活动。正是这种生活必需品的生产和交换制约着分配以及不同社会阶级的划分。这种生产和交往的活动的发展程度,决定着人类历史的所有制发展的形式,以及各个历史阶段上的意识形态的内容。因此,这种以工业和商业活动为主要内容的连续不断的人类感性劳动和创造,这种生产,正是整个现存的感性世界的基础。寻求改变世界,就不能仅仅在纯粹的思想领域内进行所谓的词句批判,进行纯粹的思想变革,更应该对整个现存的感性世界的基础进行革命性变革。只有通过生产实践活动本身的方式和内容的变革,现存的世界的改
3、变才得以可能。在对费尔巴哈的批判中,马克思指出,费尔巴哈想要改造世界,改变人类的不平等的地位,但他却去求助于类的平等的范畴,诉诸于所谓的理想,而不是切切实实的现实的手段,不是通过现实的生产实践活动去消除这些现实的不平等,这种变革的途径终究是没有什么实质性意义的。正如马克思指出的:当他看到的是大批穷苦人而不是健康人的时候,他便不得不求助于最高的直观和观念上的类的平等化,这就是说,正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方,他却重新陷入了唯心主义。正因为工业和商业活动是人类生产和交往实践活动的具体实现方式,并且这种感性活动是整个现存的感性世界的基础,因此,只有系统考察工业
4、活动和商业活动的发展历程,才能找到对这个现实世界的合理解释,才能通过这种生产和交往的变革,来实现现存的感性世界的变革。马克思在众多著作中系统考察工业史和商业史,正是寻求改变世界的现实途径这一任务所决定的。只有在现实生产和生活中通过这种物质的手段,而不是通过在纯粹的思想领域内通过观念的变革的方式,才能真正实现改变现实世界的目的。正是在系统考察工业史和商业史的基础上,马克思指出了变革世界的真正的途径和力量。历史上周期性地重演的革命动荡是否强大到足以摧毁现存的一切基础;如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素,就是说,一方面还没有一定的生产力,另一方面还没有形成不仅反抗旧社会的个别条件,而且反抗旧的
5、生活生产本身,反抗旧社会所依据的总和活动的革命群众,那么,正如共产主义历史所证明的,尽管这种变革的观念已经表述过千百次,但这对于实际发展没有任何意义。二、批判旧唯物主义抽象物质本体论的必然近代西方哲学的主要倾向是认识论,但并没有抛弃本体论。如美国哲学家奎恩所言,任何一种哲学都有其本体论承诺。任何一个理论体系在自己的语境中都会自觉或不自觉地约定某些事物,对象或要素的存在。当然,近代西方哲学虽然以认识论为主流倾向,但是其隐含着本体论前提。就笛卡尔而言,正是他的二元论继承和发扬了在亚里士多德那里处于雏形的理性本体论和物质本体论这两种对立的本体论形式。在物质本体论方面,笛卡尔为这种近代西方哲学物质本体
6、论的兴起提供了思想前提,在哲学原理中他谈到了关于物质和运动的基本思想,论述了这样的观念,即世界由物质组成,物质是运动的,并且能够为人们所感知等。他以自己的方式推进了物质本体论的发展,这种物质本体论为狄德罗、拉美特利、霍尔巴赫、费尔巴哈所继承和发扬。这种物质本体论的大致内容规定如下:世界统一于物质,物质不依赖于我们的意识而存在;物质是运动的,运动是物质的根本属性,没有离开运动的物质;时间和空间是物质的存在方式;物质运动是有规律的,这种规律能够为我们所认识和把握。抽象的物质观是这种物质本体论的标志。受近代自然科学的发展成果影响至深,同时在主客二分的思维方式影响下,这种抽象的物质观念撇开人的社会活动
7、和历史背景,空泛地来谈论物质。这种抽象的物质的概念,作为一切具体的事物总和,其实是一个空泛的概念,是一个抽象的符号,没有什么实际存在的对象。贝克莱就对这种抽象物质的概念进行过相应的批判,并提出了物质就是虚无这一观点。在贝克莱看来,物质这一概念是一个空名,是一种虚无,没有任何的规定性。同样黑格尔也曾经用水果这一概念来表明这样的意思,在黑格尔看来,水果本身并不存在,存在的是苹果、梨、葡萄等具体的形式。也就是说脱离了具体的表现形式来空泛的谈论水果这一概念是没有意义的,物质的概念也一样。从这种以抽象物质观为标志的物质本体论出发,来理解自然界,来理解社会,传统的唯物主义就取消了人的地位,正如马克思指出的
8、那样,唯物主义开始敌视人了。这种抽象的物质运动与人的社会也没有关系,这种抽象物质本体论视野中的自然界是一种在人之外的自然界,是一种与人的活动无关的自然界。因此,从这种抽象的物质观出发的唯物主义无法真正地在哲学上对自然界和人类社会做出正确的理解。马克思对这种抽象的物质观持一种批判的态度。在马克思看来,脱离一切具体的历史条件,笼统地谈论物质唯物主义等概念是没有什么实质性意义的。正如他在黑格尔法哲学批判中指出的:抽象的唯灵论是抽象的唯物主义;抽象的唯物主义是物质的抽象的唯灵论。这种抽象地谈论物质的概念与唯心主义没有什么区别。因此,马克思反对那种抽象的物质观,反对脱离人的活动而单纯地考察自然界,进而对
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