道教最全神仙谱系.docx

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1、道教最全神仙谱系1谱系渊源2历史进程 汉魏两晋 南北朝 隋唐五代 两宋3天尊天帝系4三清五老 三清 五方五老君 二：六御天帝 三：金母木公 四：三官大帝 五：十方天尊5天官星君系 雷祖及部属 斗姆元君北斗七星君 六十甲子神 南斗六星君与文昌帝君 五星君 四灵二十八宿 六丁六甲 三十六天将 三台星君 四值功曹6山川河海诸神 五岳大帝 四海龙王 井海王 五龙神 五水神 九江水帝 五湖大神 四大天师 四大元帅 四大金刚 人间诸神 八仙 真人和仙人谱系渊源道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。中国古代有丰富的神话传说。在流传中，有些神话人物最后变成被

2、人们顶礼膜拜的神灵。道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者。后来到战国秦汉年间，人们开始将流传的神话人物载入书籍，其中庄子所记的广成子、彭祖，淮南子所记的赤诵子，以及史记列仙传神仙传等所载的神仙和方士等。其中，最为经典的就属纬书。纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时，又制造了许多仙话。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这后一点为纬书的开创之举

3、，成为后世道教广泛承袭的对象。应该指出，道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分承袭了中国古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创，除道书所载名目繁多的诸仙真外，诸如三清、三官、郡都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。尽管如此，道教在新创这些神灵时，仍然脱离不了传统文化的影响，仍然要汲取中国已有的文化养料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具体的例证。元始天尊最早的雏形是元始天王，首见于南北朝所出的元始上真众仙记。该书云：“昔二仪未分，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王游乎其中。经四劫，天形如巨盖，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。元始天王在天中心之

4、上，名曰玉京山。”复经二劫，忽生太元玉女。元始天王与之通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏薮、神农等五帝是其后裔云云。很显然元始天王是天地万物人类的始祖神，脱胎于盘古神话。盘古神话最早见于三国吴人徐整之三五历纪，此书已佚，太平御览卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”两相对比，模仿之迹，显然可见。其他对三官大帝、部都大帝、玉皇大帝的塑造，无不借助于古己有之的神话传说。历史

5、进程神仙谱系阵容的庞大，也是华夏历史进程的另一种诠释。和华夏历史一样，神仙谱系的造构与也经历了一个由少到多和由纷杂无序到较有系统的演变过程。汉魏两晋汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。其早期经典太平经既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，将它们分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”谓“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”此时的神仙谱系比较粗疏，呈现初创时期的原始状态。这时期活动的主要道派五斗米道，除称老子为太上老君，又造构了天、地、水三官，此外，则不见

6、造构他神。这与当时五斗米道不重视偶像崇拜有关。如张鲁（或云张陵）所作老子想尔注十分强调老子道“无名”、“无象”的观点，反对给“道”取姓名，设状貌，因此，这时期所创神灵是很少的。南北朝南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期。陆修静在改造南天师道（原五斗米道）时，仍然坚持三张传统，认为“大道虚寂，绝乎状貌J道士祀神的.主要场所“靖室”应该注重“清虚”，“洒扫精肃，常若神居，唯置香炉香灯、章案书刀而已但寇谦之在改造北天师道时，却与此观点完全相反。一方面借太上老君之名，自立“天师之位”，表示仍尊太上老君为该教教主，另方面，又另造新神，为其神权张目。除制造太上老君之孙李谱文授予录图真经神话外，“又

7、言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。南朝梁道士陶弘作真灵位业图，意欲将此杂乱无章的诸多神灵，清理出一个较有次序的谱系来。他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则，将五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七个阶次组织排列起来。第一中位（即第一神阶，下同）以玉清元始天尊为主神，第二中位以玉晨玄皇大道君为主神，第三中位以太极金阙帝君为主神，第四中位以太清太上老君为主神，最后第七中位以郡都北阴大帝为主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分别容纳若干天神、地祇、仙真、人鬼，编制出道教史上第一个神谱。虽然此神谱并未完全系统化，但它将十分庞杂的神仙群纳入七个系列，无疑比原来的漫无统

8、序前进了一大步，并为后来的神谱编制奠定了基础。南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致，需要加以协调的问题。五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神，而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君（或称灵宝天尊）为最高神。这种情况也是不利于道教传播的。一些道士乃仿照佛教的“三身”说，将各派所奉的最高神糅合在一起，组成能共同接受的最高神，此即后来的三位一体的最高神“三清”。陶弘景的真灵位业图即表现了这种倾向。其第一中位元始天尊之下，所列全为“天帝”、“道君”、“元君”，并无地祇、人鬼；而第二中位玉晨大道君之下，则纳入了魏华存、许穆、许期等上清派创始人；第三中位金阙帝君之下，纳入了徐来勒、葛

9、玄等灵宝派所尊的创始人；第四中位太上老君之下，纳入了以张陵为代表的天师道创始人。四个中位综合成一个最高神，即可解决各派原有的矛盾。事实上，这四位主神的名目和突出地位，已经具备了其后“三清”的特征，它实为“三清”的雏形。因此，真灵位业图在道教神谱形成过程中，具有重要的历史意义。隋唐五代隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙谱系继续编定时期。唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，圣祖庙（老子庙）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宫观中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。中叶以后，三清殿、三清观之名始见于记载。徐铉筠州清江县重修三清

10、观记载，该观原为纪念吴（猛）、许（逊）二真君而作，始为草堂道院，“年世弥远，增修益崇。如杜光庭道门科范大全集卷一至卷三，在三清之后所列神灵为：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等；卷四至卷六则列：高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、木命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等。两宋两宋是道教神仙谱系最后编定时期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他们搞了很多降神和天赐的闹剧。为了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮仪，宋史王钦若传记王钦若曾撰著列宿万灵朝真

11、图罗天大醮仪等。历世真仙体道通鉴林灵翼传载林灵素曾“被旨修正一黄箓青醮科仪，编排三界圣位，校正丹经子书。”林灵素所作的“编排三界圣位”的工作，对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用，南宋金允中上清灵宝大法编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次：（1）三清、四御；（2）南极仙翁、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）历代传经著名法师；（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及郡都地府诸神；（8）扶桑大帝及水府诸神；（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；（

12、10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；（11）城隍、土地及所属神众。当然道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一，但南宋留用光无上黄箓大斋立成仪、宁全真传授之灵宝领教济度金书等所载神仙系统，其主要神箓及其等次皆差别不大，故金允中上清灵宝大法所载不失为神仙谱系的代表，是道教神仙谱系最后编定的标志。三清五老三清元始天尊（也称玉清大帝、天宝君全称玉清圣境虚无自然原始天尊）灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝、灵宝君等）道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）五方五老君东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）中央玉宝元灵元老君（简称元

13、灵元老黄帝君）西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）二：六御天帝六御，位居三清五老之下，这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，即上、下、四方（东、西、南、北）上：玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝），统御诸神万天；北：中天紫微北极大帝，统御日月万星；西：勾陈上宫天皇大帝，统御兵戈万雷；南：南极长生大帝，统御万灵；（俗称寿星）下：承天效法后土皇地祗，统御山川万地；东：东极青华大帝（又称太乙救苦天尊），玉帝伺者，统御万类；（与太乙真人无关）紫微北极大帝、南极长生大帝，勾陈

14、上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗合称四御；太乙救苦天尊位在四御之后；三：金母木公统领管理男女诸仙。1、西王母，又称西姥、王母、金母和金母元君（特别强调，在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母比玉帝出现得早）。西王母是先天阴气凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。（俗称王母娘娘）2、东王公，先天阳气凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬莱仙岛。四：三官大帝指的是天官、地官和水官，隶属六御之西方天皇勾陈大帝管辖，在道教神仙体系中，三官大帝比三清尊神出现时间还要早，是道教最早敬奉的神灵。1、天官（赐福）：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天王。每逢正

15、月十五日上元节，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。（民间俗称福星）2、地官（赦罪）：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日中元节，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。3、水官（解厄）：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五口下元节，即来人间，校戒罪福，为人消灾。五：十方天尊（由太乙救苦天尊应化而成，具体职责参看太乙救苦天尊条目）东方玉宝皇上天尊南方玄真万福天尊西方太妙至极天尊北方玄上玉宸天尊东北方度仙上圣天尊东南方好生度命天尊西南方太灵虚皇天尊西北方无量太华天尊上方玉虚明皇天尊下方真皇洞神天尊天官星君系雷祖及部属1、雷祖，九天应元雷声普化天尊、或称九天应元雷声普化真王，主雷雨之神，是雷部的最高天神。雷祖“主天之灾福，持物之权衡，掌物学人，司生司杀”。居於神霄玉府；雷祖座下侍者雷声普化天尊座下大弟子雷霆总司神威荡魔霹雳真君雷声普化天尊左侍者青雷将军