红林悟道《韩非子-说疑》第二十七章 羽惑.docx

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1、红林悟道韩非子-说疑第二十七章羽惑红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们讲解了不法权臣利用君主“从众”用人的心理，通过制造内外声誉，让君主彻底信任自己将治国大权委任于己。不法权臣奸邪之处不仅在于结党营私制造良好声誉，更可怕的是伪造培植外国使节制造外部声音，影响在本国国君。在朝见君主时明讲国事暗誉奸臣，让国君认为连外国使节都说他好，那么此人就是天下最为贤能的人才，自然毫无戒备的放心将治国的大权委任于他。这就是奸臣利用君主“从众”用人的心理一步一步为自己创造声誉，继而独揽大权，为篡权夺位做准备。对于君主身边不法权臣的奸邪行为，并不是所有的朝堂臣子都视而不见，还是有人明里暗里的告诉君主，如果委任此人

2、重则君主甘愿卑身让位而居其下，轻者赏赐高爵厚禄使奸臣得利。说这话的人不仅有国内的臣子，还有外国使臣也这么说。有奸就有忠，有恶就是善，世间就是对立矛盾的统一体，这就是“道”，事物存在与发展的规律。承认并包容对立的矛盾统一体的存在就是“德二说明白一点就是承认现实，在此基础与前提下，解决生存与发展的具体思想就是仁义礼智信等。规律是自然的，发展也是自然的，结果当然是自然的。我们不能一说规律，认为就是好的。就宇宙而言，星体的运动就是规律。就人类而言，好好学习自然成绩好，这是规律。不好好学习自然成绩不好，这也是规律。就看你遵循那一条了。不法奸臣遵循君主“从众”用人的规律，顺势造名。忠良之臣遵循圣贤治国的规

3、律，劝导君主。很可惜，世俗世界人是事物的主体,人为让规律退居二线，才会让本身圆满的事物变的残缺不全。不法权臣成功获得治国的大权后，并没有结束不法之为，这只是他真正不法的开始。问题的关键是当他踏上这条险路时，党羽纷纷出谋划策，为篡权夺位创造条件，首先就是坚定不法权臣的思想，肋力突破最后一丝君臣关系。韩非子非常形象的讲述了这个过程。首先是现状“夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之J意思是奸臣位高禄厚，党羽越聚越多，又有篡夺君权的野心，其他党羽就变本加厉地迎合他的心意。曲意迎合，顺君而为，不仅是奸臣对君主，聚集在不法权臣周围的臣子一样在为。这就是风气的重要性。在这种情况下，党羽会

4、说：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”意思是，劝他说：“古代的所谓圣明君主，并不是父子兄弟依次传授王位；而是依靠在朝廷内结成同党，在朝廷外勾结地方势力，威逼和杀害君主而谋求大利的J这种说法打破了礼数与秩序，是一种不择手段的做法。将弑君求利认定为合理之事，这在春秋战国时期已经不适用。当然，不法权臣还要明知故问一下：“何知其然也？你是怎么知道是这样的？党羽说“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也;度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也,而天下称明焉。则威足以临天下，

5、利足以盖世，天下从之。”意思是舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，武王讨伐纣。这四个王，都是作为臣子而杀了自己的君主，天下却都称赞他们。考察四个王的思想，是出于贪得天下的野心；衡量他们的行为，是使用了暴乱的武力。然而这四个王虽说自管扩充势力，天下的人却称赞他们了不起；自管显耀名声，天下的人却称赞他们很高明。这样，威势足以凌驾天下，利益足以压倒一世，天下人都顺从他们。这样的论述有别于现在我们所看到的历史，尤其是“舜逼尧，禹逼舜”这是黄帝之后的历史。但按竹书纪年的记载，这种说法是正确的。正统思想认为尧是禅让君位于舜，舜禅位于禹。不法权臣的党羽讲的是尧舜禹、夏商时期的故事，那时还没有礼制，更不要说法制。单

6、从人性与个体的角度讲，这样的说法有一定的意义，这是人的自然属性。但从社会发展与文明进步的角度讲，这样的说法明显站不住脚，是在开历史的倒车，是文明的退化。不符合时代的言论与思想，行动的结果必然是失败。在礼教为主法制为辅两者交替存在的春秋时代，还用“威足以临天下，利足以盖世，天下从之”的暴力思想夺取君主，这显然不可能成功。【夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也J彼曰：“何知其然也？因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之凡事，不能与时俱进，在新时代的不用新思维办事必然招致失败。