红林悟道《韩非子-说疑》第三章 术法.docx

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1、红林悟道韩非子-说疑第三章术法红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子为我们强调了君主凭借“仁义智能”治国的危害，言下之意君主还是要依法治国。法是客观存在的自然规律与社会规律，依法治国自然国治，而“仁义智能”是人意识思想的产物，属于“人为”范畴，而人是最不确定的因素，社会管理管理的就是不确定的事件，让最不确定的人去管理不确定的事,可想而知结果会是怎样。“仁义智能”只能是法治层级下的人的主观能动性的表现，不能成为治国的策略。如果依靠“仁义智能”治国，结果就是“卑主危国工这是韩非子从事物的发展规律层面说明依法治国的必然性，再一次解除了世人对仁爱治国还是依法治国的疑虑，同时，解除了人治还是法治的疑惑。治国是

2、客观事物，就不能人为而治，必须是依靠客观存在的法来治，只有这样才能“尊主安国”。韩非子讲明了依法治国的道理后，君主应该如何去做呢？他给出了明确的答案，就是“远仁义，去智能，服之以法”远离所谓的仁义礼教，摆脱个体的智力能力，最大限度的减少人为因素，让法律成为治国的核心力量，让法使民众服从，而不是依靠君主的强权让民众服从。这一点非常重要，纵观历史，尊主安国的时期，大多是律法严明，法治大于人治，社会和谐，而卑主危国的时期，大多是律法败落，人治大于法治，社会混乱。韩非子提出君主想要声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定,就要“知用民之法”，这是一个很重要思想，治国治的是全体民众，君主就要懂人性知民情，

3、明白民众的特性，才能更好的使用民众。一个优秀的工匠，必然是对所用工具了如指掌。在这里要强调一上，韩非子并没有将民众当工具，只是想说明君主要想国治就要懂人性知民情。韩非子理清了治国策略后，再讲君术与法制。韩非子主张“凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。”意思是一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。君术我们在前文讲过就是君主的政治手段，解决的是政权与君权的问题，所以韩非子说术是君主应该掌握的，掌握不了君术，君主就解决不了政权问题，没有政权何来的君权，没有君权还谈什么治国。韩非子在定法中讲“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”意思是所谓术

4、，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。这是君主应该掌握的。君术就是君主的权力和如何使用权力,一是授官，二是问责，三是生杀，四是参验。君主用好了这四样权力，就解决了君主权力本身的问题。韩非子所言”法也者，官之所以师也”正好验证了笔者所说的,法规是官吏的师范，是行为准则。韩非子的这一论述非常具有高度,一般情况下我们认为律法是官吏治民的工具，但韩非子却说律法是官吏的师范，是约束与规范官吏的。这一点对于公职人员来说非常重要,法为师范，表率于前。韩非子在定法中说“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也J意思是君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法

5、，就会在下面闹乱子；所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。韩非子再一次强调术与法的治国之能，术对君主的重要性，法对官吏的必要性。如果君主执术治吏，官吏师法治民，就能政通人和，韩非子也说“然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。”意思是既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。国家政权稳定，君主权力巩固，行政系统健全，监察体系完善，自然朝廷的法规政策就能传达落实。【凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。】术，是一种技能，法是一种规范。君术就是掌握政权与权力的技能，法制就是一种规范与约束行为的制度。术与法，都是先天本有的客观规律，并不是人为意识的产物，人只是术与法的发现者与应用者并不是创造者。所以，君主执术与官吏师法本就是客观实事，必须遵从，否则就是主观违约，结果就是亡国不法。