红林悟道《韩非子-解老》第二十四章 质美.docx

《红林悟道《韩非子-解老》第二十四章 质美.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《红林悟道《韩非子-解老》第二十四章 质美.docx（3页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、红林悟道韩非子-解老第二十四章质美红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们揭开了表现与情感，修饰与本质之间的关系。我们说：过分的解释就是掩饰，掩饰了事物的真实，而事物的真实情况与其所说的正好相反。事物本身是完美的，只是加入了人为的因素才变的不完美，人为因素一是在心，二是在能力。在心，在于有意识的将事物扭曲，这种扭曲可能是有意的，也可能是无意的；在能力，在于人的认知局限性，无法认知到事物的完美，也无法表达出事物的完美。世间一切一旦成文成系，就再也无法实现突破，屏障在成文成系时已经形成，开始只是为结束作准备。所以，佛教经典金刚经中佛祖告诫众生不可“住相”，就连佛祖也不能“住”，因为一旦住了，就无法向

2、前了，而人类的未来与希望就在于“永远向前”，只有向前才能走到光的尽头，看到事物的真相。真理，不在于表相，而是事物的真相；追求真理，不是追求表相，而是追求事物的本质与规律。也许真理就是“空。意识可能能接受这样的结果，但机体无法接受，相对“实”而言，意识本就是空。可惜，能悟到“空”的思想意识却被一个实体包裹着，而这个实体却裹挟着思想，胁迫思想跟着实体生活在世俗世界里，让世俗的表相蒙蔽了思想，让我们生活在无边的痛苦之中，在假相中生活。机体需要刺激才能存在，而思想不需要任何存在前提。不管是恃貌论情，还是须饰论质，本就是机体对思想的侵蚀，皮囊掩盖了内心的完美。事物本身是完美的。韩非子自然知道这个真理，但

3、如何向世人说明呢，还是那句话实事胜于雄辩，理需要实践来证明和应证。韩非子举了两个例子来说明，第一个是“和氏之璧，不饰以五采”意思是和氏壁，不用五彩修饰。第二个是“隋侯之珠，不饰以银黄”意思是隋侯珠，不用金银修饰。天下至宝，皆来自自然，皆为纯真之物。和氏之璧与隋侯之珠本已是至美之物，何须其它事物来装饰。所以韩非子说“其质至美，物不足以饰之”意思是它们的本质极美，别的东西不足以修饰它们。韩非子的意思是事物本身就是完美的，何须人为的去修饰。和氏之璧与隋侯之珠代表了事物的本身，而五采与银黄就是人为修饰。可世人就是喜欢五采之物与银黄之货。和氏之璧原相并不是大家在影视剧中看到的那样，它其实就是一块从未打磨

4、过的璞玉，在普通人眼里就是一块石头，而在和氏眼里它却是一块美玉。大家只知道“无璧归赵”的故事，却不知道和氏献璧的凄残故事，只因为君主没有识玉的本事而妄然下结论。现实是真相被表相所包裹，需要我们去探索真相。是的，现实是真相被表相所包裹，本质被过分的修饰，让我们看不到真相，但我们要明白一个道理“夫物之待饰而后行者，其质不美也J意思是事物等待修饰然后流行的，它的本质是不美的。凡是能流行的，必是迎合了世俗的眼光，而这样的眼光本身就是装饰的结果。流行者必有过时之时，世间有多少被世人抛弃的曾经的流行。【何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。】能够禁止“恃貌论情、须饰论质”的思想与行为，只有制度。制度是规律的社会化衍生，能最大限度的展现出事物的真实性。在制度面前，一切的修饰都是苍白无力的。比如销售考核，只有回款数据是真相，其它的修饰都是没有价值的。在公司管理中，老板需要的是真相，而不是修饰物，如果老板过分的注意修饰，那就会离真相越来越远，自然管理就会苍白无力。20190212