红林悟道《韩非子-喻老》第二十六章 神形.docx

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1、红林悟道韩非子-喻老第二十六章神形红林悟道韩非子-喻老上一章韩非子给我们明喻了老子的“恃万物之自然而不敢为也。”这是老子乃至中国文化与中华文明的精髓所在，我们的一切智慧与文明皆来自自然，我们的文字来自自然万物之形，我们的精神来自自然万物之生，我们维系生活的资料来自自然之产。我们一直都依靠万物自然而然地发展规律而不敢自以为是的去做。尊道循理，是我们生存与生活的最高哲学。我们始终认为我们是自然的一部分，是自然进化与选择的结果，所以我们遵从自然，崇尚天地。我们将每一条自然法则所表现出来的力量具相为神，如尝百草的神农氏炎帝。韩非子在这一节所讲的后稷就是农耕始祖，五谷之神。后稷之所以是神，就是他很好的顺

2、应了节气和利用了农种物的生长规律。在中国能被称为“神”的都是某个领域里的顶级人物和开先河者，而他们所创造的成果必是泽被世人。这些神，无不将自然规律应用到了极致，自然会产生“神奇”的效果。普通人只所以普通，就是因为知道和应用事物发展规律的能力也普通。顺势而为，人事圆满。人是事物的主体，是事物结果的接受者与后果的体验者，所以“以人为中心”的世俗世界更应该按事理办事,而不应该自以为是。韩非子说不顺势而为不按规律办事，就凭个人能力与智巧是不可能成事的，即使是像后稷这样的神也不可能在冬天种出庄稼。事物本身是圆满的，只是人为的因素让事物变的不完美。制度是完美的，只是人为的因素让其失去了应有的作用与价值。腐

3、败的第一行为就是破坏制度，第二行为就是破坏公平，第三行为就是破坏公正。而制度、公平、公正恰恰是国家长治久安，社会正常运行的基础。自然法则是客观存在的，与人无关。自然法则应用到人身上，可用一句话说明它的客观性：上天收你，与你何干。我们是如何感知自然认识世界的呢？这是一切问题的起点，我们顺应自然也罢，自以为是也罢，心中的思想与想法是如何而来的，自主意识是如何产生的？韩非子认为“空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主J意思是五官是精神的门窗。听力和视力全花在声色上，精神尽耗在外貌上，所以内心就没有主宰。佛家讲“六根”指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳

4、是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。这与韩非子的“空窍者，神明之户牖也”是一个意思。人类认知世界并不是与事物的本质进行直接的沟通，而是通过五官的认知，从事物的表相开始,五官成为我们认知世界的桥梁，而具只有五座桥，这是我们认知的局限性。正是这种局限性让我们并不能全部和真实的认知事物，所以我们心中并不能主宰事物，也就看不清事物的发展规律，看不清自然也就无所遵从。心中无主，所以韩非子说“中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。”意思是内心没有主宰，祸福即使像山丘那么明显，也无从认识它。祸福本身就是事物及事物的结果，心中不清楚事物的发展规律，自然看不到祸福。如果心中没有法规，做事就不会守法，

5、自然感觉不到祸事的来临。老子说：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道J意思是不出门户，可以知道天下的事情；不从窗口向外张望，可以知道自然的规律。韩非子的解释是“此言神明之不离其实也J意思是说精神不要离开自身形体。韩非子的解释是一个重大问题，精神与肉体的关系，在韩非子看来只有精神与肉体的统一才是“人工圣人重在观察事物，归纳总结,形成体系。这是足不出户知天下，不窥于牖知天道的原因，道是唯一的，表相是多样的，就像知道水的特性，也就知道了水在什么容器里的样子，而不需要亲眼看到。知道了事物的规律，也就知道了事物的发展状态。这也是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的原因。互联网时代，足不出户知天下办万事对于普通人来说也是可以的，只是核心还是要按事物的发展规律办事。不是开个网店就能成功，努力还是成功的核心，网店只是形式不同而已。【空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。】企业管理有其自身的规律，虽然行业不同，但基本的规律是相同的，比如最基本就是遵守国家法律与行业规则，如果不遵守失败是早晚的。企业要安全运营，遵守国家法律是基础，业务要顺利开展，遵守规则与共识是基础，业绩要有增长，遵守合约与尊重人性是基础。不守信不守则还想做好业务，天下没有这样的事。20190827