师说同步素材韩愈.docx

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1、?师说？同步素材韩愈文章世家和仕途沉浮韩愈（768824）字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎今属辽宁）。故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤，由其兄韩会抚养。韩愈在？与凤翔邢尚书书？中自言“生七岁而读书，十三而能文，可能与韩会的抚育有关。父辈能文者有韩云卿，李白称他“文章盖世。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。由此看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后来的趋向有一定的影响。韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，？祭郑夫人文？云：“就食江南，零丁孤苦。韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷

2、不自存。韩愈初到长安谋考进士，在?答崔立之书？中说：“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食缺乏，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。但此后举进士，三次落第，终于寄食于人。直到贞元八年（792）,韩愈二十五岁，始中进士。这次考试，由陆贽主考，梁肃、王础为佐，号称得人。“所与及第者，皆赫然有声。除韩愈外，还有李观、李绛、崔群、欧阳詹、王涯、冯宿等，“皆天下之选。韩愈此后又应吏部博学鸿词科考试，但前后三年，终于落选。此后，韩愈便上书宰辅，以求闻达。贞元十一年（795）三月之内三次上书，竟无

3、消息。于是离开京师，到地方为佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到贞元十八年（802）,韩愈才得国子监四门博士。贞元十九（803）年十月，又与柳宗元、刘禹锡等同为监察御史。韩愈以书生而得官，立即上书言事，却不料？御史台上论天旱人饥状？一奏，即得罪“专政者，贬为连州阳山令。十年谋官，两月即贬。当“永贞革新的期间，韩愈正在贬所。永贞元年（805）八月，宪宗即位，韩愈遇赦，移官江陵，为法曹参军。元和元年（806）,奉诏回长安，充国子博士。因避谤毁，求为分司东都，移官洛阳。又因“日与宦者为敌降职河南县令。韩愈这几年的贬官生涯，对于思想文章都有裨益。可惜贬官不久，又回长安。元和六年（811）,迁为尚书职方员外郎

4、，坐论柳涧，调为国子博士。元和八年，迁比部郎中，史馆修撰。元和十二年，因附议裴度用兵淮西，被任为行军司马，功成之后，迁刑部侍郎。元和十四年（819）,正当宪宗妄图福田，迎接佛骨之时，他又上书直谏。？论佛骨表？一疏，引起宪宗震怒。一封朝奏，夕贬潮阳。一到贬所，他立即上表请罪，长庆元年821）又返长安做官。由兵部侍郎转吏部侍郎、京兆尹。韩愈二十年间，两次贬官，都由极谏，说明其人确有正直的品质。但贬官不久而又升官，那么是他的不幸。如果长期被贬，成就可能更高。晚岁定居长安，没有写出更好的文章。韩愈卒于长庆四年（824）,终年五十七。韩愈的生平事迹，见？旧唐书？卷一六O、？新唐书？卷一七六及皇甫涯所撰?

5、神道碑？、李翱所撰?行状？。著作有？昌黎先生集？。行道和明道韩愈一生，积极求官，努力为文。据他自己说，求官不仅是为衣食，也是为了行道，为文也不仅是好古人之辞，而是为了明道。韩愈为人所行之道，及其为文所明之道，都可从他一生实践得到证明。概括起来，有如下几个方面：第一，韩愈的“道，是主张“忧天下而不赞成“独善自养的，也即是主张“兼济天下而不赞成“独善其身。可以看出，他虽然继承了儒家“兼济的思想，却又有所不同。对于这一点人们一向很少注意，其实应该着重指出。这在当时是相当积极的一种政治态度。其？上宰相书？至于再三，固然是为了做官，但他做官确有行道的目的。为了行道，韩愈还曾希望做个谏官。他在？龊龊？诗中

6、说：“愿辱太守荐，得充谏净官。做个谏官，这是唐宋两代一些忧国忧民的庶族地主阶级文人的一个共同愿望。因为谏官的地位虽不高，却有言事进谏的时机。韩愈写？争臣论？一文，就曾以言责批评谏议大夫阳城。当他自己一旦做了御史，有了言责，便立即上书言事。？御史台上论天旱人饥状?是一篇表达韩愈行道的重要文章。第二，韩愈之道也是主张国家统一、反对藩镇割据的。他反对藩镇割据，还不仅因为自幼身经藩镇割据所造成的生活困苦，主要还是因为他看到了藩镇割据给国家造成的危害。韩愈反对藩镇割据的言行是明显的，最突出的表现是他积极主张讨伐淮蔡，并且亲自参加了这次战役，淮蔡平定之后，韩愈还奉命写了？平淮西碑？，此碑行文鲜明地表达了主

7、张国家统一、反对藩镇割据。其文有云：“四海九州，罔有内外，悉主悉臣。这是维护皇朝的大一统思想，立场是明确的。韩愈反对藩镇割据，维护国家统一的再一个突出的表现，是他奉命宣抚王廷凑一事。长庆元年（821）,镇州叛乱，王廷凑自立。二年，韩愈奉命宣抚。当时执行这个使命是有危险的。？新唐书？本传说：“1韩愈）既行，众皆危之。元稹言：韩愈可惜。穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。但韩愈无所畏惧，竟“疾驱入。他在论辩中正告王廷凑：但凡割据作乱的藩镇，从安禄山、李希烈，到吴元济、李师道，没有一个有好结果的。在这里，韩愈反对割据、维护统一的言行也是突出的。在当时，反对藩镇割据是个重要的政治态度，也是韩愈行道的一个重

8、要内容。第三，韩愈的道又是关心社会现实、反对佛老的。在唐代，反对佛教虽不始于韩愈，但兼辟佛老，那么以韩愈为最。一篇？原道？竟然提出“不塞不流，不止不行，还要“人其人，火其书，庐其居。这是十分剧烈的主张。当然，韩愈更剧烈的言论还是?论佛骨表？。他在表中首先历数自古帝王长寿者不曾奉佛，而奉佛者大都短命。这话和当年傅奕所言者似乎相同；但因讲话的时间不同，对象不同，韩愈这话就有更强的针对性，也冒更大的风险。这时正当淮蔡初平，宪宗自以为太平天子，梦想福田长寿，而韩愈竟说奉佛短祚，这等于冒“天子之大不题，在当时真是敢发狂言。在“群臣不言其非，御史不举其失的情况下，而能独立不惧，是很难能的。第四，韩愈之道又

9、是主张重视人材、选拔人材的。重视人材，这是韩愈为人行道的另一个突出的特点。终其一生，始终注意培养人材、推荐人材。？新唐书？本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。韩愈不但自己培养人材，也向别人推荐人材。？行难？一文反复说明选拔人材的重要；？与祠部陆员外书？曾向陆推荐侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉、沈杞、张翦、尉迟汾、李绅、张后余、李翊等。韩愈认为，为国家选拔人材，乃是一种“深思长虑，是“为国家树根本之道。在唐代，选拔人材也是庶族地主阶级文人的一个共同愿望。韩愈培养人材、重视人材的观点是很有代表性的。在隋唐以前，在贵族世袭的制度之下，庶族地主子弟很少参与政治的时机。韩愈当时重视人材

10、的言论具有新的时代特征。重视人材，这是韩愈行道的又一个重要内容。韩文的特点在文以明道的信念之下，韩愈写了一系列出色的文章。这些文章的特点之一是“发言真率，无所畏避，或“鳗言无所忌，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言的话。？御史台上论天旱人饥状?和？论淮西事宜状?都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是?论佛骨表？。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失的话。在封建社会里，在皇帝的淫威下，在权臣的妒嫉中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语

11、言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。韩愈文章之“发言真率，无所畏避，不仅表现于他在皇帝面前敢讲真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如？读墨子？一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用缺乏为孔墨。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所彳氐悟。对于这样的言论，前人指为“刺谬，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。韩愈文章之“发言真率，无所畏避，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写？讳辩？一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，晋进同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈

12、是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典，甘冒天下之大不册，写成了极有说服力的一篇？讳辩？。韩愈的？师说？一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在？答韦中立书？中曾经说过：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作？师说？，因抗颜而为师。愈以是得狂名。又?报严厚与书？说:“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的；能够写出？师说?这样的文章，也是相当大胆的。韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，但凡论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如？杂说?有云：“世有伯乐然

13、后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不以千里称也。这就是对于人材不为世用所发的不平之论。同样，？送温处士赴河阳军序？所谓“伯乐一过冀北之野而马群遂空云云，也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。?送董邵南序？更是一篇悲歌慷慨的文章。他写道：“燕赵古称多感慨悲歌之士，董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹士，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。知燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪

14、？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于董邵南“不得志于有司，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章？进学解？。历来的论者都说此文源于东方朔的？答客难?和扬雄的?解嘲？，？新唐书？本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作？进学解？以自喻。其实这篇文章的意义要比“自喻广阔得多。其中有“自喻，却不仅是“自喻，主要还是宣传选拔人材的观点。文章的开始一段云：“国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：业精于勤荒于嬉

15、，行成于思毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇唆良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。这一席话几乎都是反语。自“方今圣贤相逢，治具毕张至“行患不能成，无患有司之不公，究其本意，都是恰恰相反的。韩愈的正面意见应该是：方今之君不圣，相亦不贤，凶邪当道，唆良疏远。才能不被录用，有司不明不公。本来是愤激不平的牢骚，却表现为冠冕堂皇的说教，这大概正是前人所谓韩愈行文的“狡法之处。“拔去凶邪，登崇唆良，“占小善者率以录，名一艺者无不庸，这是韩愈一贯的选贤任能的主张。这样的观点在？行难？一文里

16、也曾说过，他曾说选举人材，不一定都是“大贤只要“贤于人之贤也就可以入选。这正是“占小善、“名一艺都可录用的意思。在？行难？里韩愈是正面发表议论，而在？进学解？里表达的方式有些曲折罢了。韩愈从正面发表这种议论的文章还有？原毁？。他在这篇文章里讲了“责己和“待人两个方面。主要是讲“君子如何“待人。认为君子待人应该“取其一，不责其二；即其新，不究其旧。只要有“一善或“一艺，就不要求全责备；而且应该不究既往，弃旧图新。但“今之君子不仅对人求全责备，而且忌才害能。于是韩愈十分愤慨地说：“是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼，士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！这里讲到为士处世之难，可见感慨并非全为自己而发。当时许多庶族地主阶级的文人学者都是人同此心的。韩愈文章的另一特点，是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随