师说同步素材韩愈：「文人之雄」理学的先驱者.docx

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1、?师说？同步素材韩愈：文人之雄、理学的先驱者我国史学家钱穆先生在所着中国近三百年学术史中，曾特别指出：研究近代学术，必须从宋代开始；研究宋学，那么必须从唐代开始，从研究唐代韩愈的思想开始。他说：I唐之学者，治诗赋，取进士第，得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士。其避迹山林，栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，那么为出世之士。亦有既获滕仕，得厚禄美名，转而求禅问道于草泽枯槁之间者。亦有以终南为快捷方式，身在江海而心在魏阙者。独昌黎韩氏，进不愿为富贵功名，退不愿为神仙虚无，而昌言乎古之道曰：为古之文者，必志乎古之道。而乐以师道自尊，此皆宋学精神也。治宋学者首昌黎，那么可不昧乎其所入矣。

2、我们知道宋代理学之兴盛，可以说是衰落已久的儒学之复兴；而儒学之复兴，那么在唐代已见萌芽。近人胡适之先生尝以宋儒的新孔学，克服佛教束缚，为中国文艺复兴的起点。而真可称为宋儒新孔学亦即理学的先驱者，当推韩愈。宋代的学者文人，几乎异口同声，对文人之雄的韩愈表示一致的推崇。如宋代的理学家石介就曾说：孔子为圣人之至，韩吏部为贤人之至。不知更几千万亿年复有孔子，不知更几千百年复有吏部。孔子之易、春秋、圣人以来未有也。吏部原道、原人、原毁、佛骨表，自诸子以来未有也。呜呼，至矣。（徂征集尊韩）又如宋代的苏轼，平生自视颇高，但在其所作潮州韩文公庙碑中，独推尊韩愈匹夫而为百世师，一言而为天下法。并指出从东汉以来，

3、圣道沦丧，文风败坏，佛老的邪说都流行起来。虽经唐朝贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的辅佐，也不能挽救；惟独平民出身的韩文公，在谈笑里领导了群众，天下的人就跟随了他，重归正路，到现在已经三百年了。他的文章，振起八代衰颓的文风；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕触怒皇帝；他的勇气，能制伏三军的统帅。这难道不就是能参与天地造化，关系天下盛衰机运，表现了浩然正气吗？对韩愈真是推崇备至。再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁、梅尧臣、王安石、曾巩等的推动，韩文遂大行于世，到达天下学者非韩不学的盛况。从宋儒的著作中，我们到处可以看到韩愈对他们的重要影响

4、。正如新唐书韩愈传中所说：学者敬仰他，好象群山仰望泰山，众星围绕北斗星一样。（参见新唐书卷一七六列传第一。一）凄凉孤苦、颠沛流离韩愈字退之，生于唐代宗大历三年公元七六八），他的原籍是河内修武即今河南南阳县），先世曾居昌黎，所以也自称昌黎人。三岁就父母双亡，依靠着哥哥及嫂嫂郑氏抚养。七岁就知道努力学问，出口便成文章。十一岁时，他哥哥因为宰相元载得罪了朝廷，受到连累，贬官岭南。他跟着哥哥嫂嫂迁徙到南方。十五岁时，他的哥哥死在韶州刺史任内，韩愈跟着嫂嫂，带着哥哥的灵柩，万里奔波，归葬中原。又值中原多事，兵慌马乱，全家又迁居到宣州即今安徽宣城）。命途坎坷，历尽艰苦，一直过着颠沛流离的生活。韩愈有三个哥

5、哥，都不幸很早就死去;承接先人血脉的只有韩愈和他的侄儿十二郎。两世一身，形单影只韩昌黎全集第二十二卷），凄凉孤苦的身世，颠沛流离的环境，更激发他刻苦自修、好学不倦的毅力。终于读通了六经及诸子百家之学。焚膏继署、兀兀穷年韩愈曾在他进学解一文中，借学生的口气说出他在治学方面所下的工夫。说他嘴里不停地念着六经的文章，手里不住地翻阅着诸子百家的书籍；记事的书一定要抓住纲要，言论的书一定要探求深意。贪多务得，细大不捐，是说他学不厌；焚膏油以继唇，恒兀兀以穷年（见全集第十二卷），是说他非但白天苦读，夜里还要点油灯继续用功，积年累月、努力不懈。他在答李翊书中勉励他在治学作文上下工夫，希望他能到达古人立言境地

6、，不要企望赶快成功，不要为权势利禄所诱惑。要像种植果树，施肥养根，等待它结果；像点油灯，加上油，期望它发光。他说树根深厚的，果实一定丰美；灯油充足的，发光一定明亮。仁义的人，言论必定温和淳厚。他谦称他自己也不知道他的工夫到家了没有，不过他总算孜孜不倦的已埋头学习了二十多年。当初，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存见全集第十六卷），在家忘掉一切，出外忘掉道路，专心苦读思索，寝馈于古代的典籍之中。当搜索心思拿笔写文章的时候，只求尽力躲开陈陈相因的滥调，开始时真是很吃力，很难做到；在写出来给人看的时候，常常受到别人的嘲笑，却不知道这是嘲笑。这样经过好些年，仍然不改变初衷，然后认识了古书里的正道与

7、邪说，和那虽属正道但不纯粹的，都像黑白两种颜色那样明显易分了。再尽力剔除不纯粹的，慢慢就更有所得了。于是他搜索心思拿笔写文章，文思就像水流般涌出来了。写出来给人看，有人鄙笑他，他就很快乐；赞美他，反而使他忧虑，因为他担忧文章里还有迎合流俗讨人喜欢的地方。这样又经过好些年，然后下笔如江河流水般滔滔奔放了。他又恐怕还有驳杂的地方，再就勃发的文思，排除其不合于道的，平心静气地去考察，直到完全纯粹了，然后充分发挥。还要在道德学识上有所修养：立身行道方面，要走仁义的路；读书明理方面，要从六经中探索其来源；并且要终身努力，在治学作文上用深厚工夫，才能有所成就。韩愈的文章议论严正，规模宏大。邵博在河南邵氏闻

8、见后录卷十四中指出：韩退之之文自经中来。方东树在昭昧詹言中也说：文字要奇伟，有精采，有英气、奇气但奇伟出之自然乃妙；此存乎其人，读书深，志气伟耳。假设专学诗文，不去读圣贤书，培养根源，终费力不长进。如韩公便是百世师。这就是韩愈自己所讲的闵其中而肆其外（语见进学解）行之乎仁义之途，游之乎诗书之源（语见答李翊书）的意思。操行坚正、鳗言无所忌韩愈因为读书多，所以见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能浅深反正，四通八达。韩愈为学作文，更注重养气：胸怀浩然，那么能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真诚。不徒托之以空言，且能见之于行事。持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏。新唐书本传说他操行坚正

9、，鳗言无所忌。人家讲他的坏话，毁谤他，也不惧怕，好几次得罪了执政，触怒了皇帝，被贬官、被放逐，到蛮荒远地亦不懊悔。韩愈就是这种不仅能知道，而且真能切实行道的人。唐德宗贞元八年（公元七九二），韩愈考取了进士，时年二十五岁。因为生性耿直，不善奔竞，直到三十一岁才得到入仕的时机。在做监察御史、职方员外郎、中书舍人的时候，前后三次贬官，都是因为上疏奏陈政事，与朝廷议论不合而获罪。在宪宗朝，上表论佛骨，出言亢直，气势磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，义之所在，那么强立而不回，这是因为他平日集义养气，所蓄深厚，才能到达此一境地。韩愈在答李翊书中又说：气像水，言论就像漂在水上的东西。水大了，那么能漂的东西不

10、管大小都会漂了起来。气和言论的关系也是这样：气要是盛，那么言论不管长短，声音不管上下，都会恰当。虽是这样，他自己还不敢说已接近圆满成功的地步；即使接近成功，为人所用，又有什么可取的地方呢？不过，希求别人拔用，那么必须迎合人的喜恶，自己好象是被动的器物，用与不用，完全操在别人手里。君子却不是这样，君子居心有一定道理，行为有一定规矩；用他，就把大道行于世人；不用他，就把道传给学生，或著书立说，留为后人的模范。韩愈指出：当世学古文的人很少；立志学古文，就必被遗弃于今世。他真喜欢这种人的志愿，而悲哀这种人的遭遇。他所以常称赞这种人，是劝勉他、鼓励他的意思。参见答李翊书）韩愈在另一篇文章进学解中指出，从

11、前孟轲长于雄辩，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔波到老也没有人用他。荀卿守着正道，发挥伟大的议论，为了逃避谗言到楚国去，最后丢了官死在兰陵。这两位大儒，说出话来就是经典，一举一动都可以让人效法，且超过常人，到达圣人的境界，可是他们一生的遭遇却是如此。上面韩愈所说的言与文，实在就是道，就是理。理直那么气壮，道盛那么气盛，气盛那么文昌。立志学文的人，也就是立志行道的人，这种人既不肯少贬其道以迎合时俗，更不肯自毁其道以盲从邪说。这种人服官受到贬黜，被投闲置散，原是本份，是理所当然的。所以韩愈能够屡挫不屈，不怨不悔。特立独行、举世非之而不惑韩愈在伯夷颂中曾说：土之特立独行，适于义而已，不顾人之是非

12、，皆豪杰之士信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；假设至于举世非之，力行而不惑者，那么千百年乃一人而已耳。假设伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。把伯夷推尊到比作为万世标准的圣人更上一等，真可说是推崇备至的了。曾国藩在求阙斋读书录中指出：举世非之而不惑，此乃退之生平制行作文之宗旨，此自况之文也。这实在是真正了解韩愈志节与文章的人所讲的话。在韩愈以前一般人所写的文体，大都注重辞赋及骈体文，文体呆板，多拘偶对，使作者的思想受到束缚，而且文格绮艳，陈陈相因。韩愈起来倡为古文，解除束缚，恢复自由，改极呆板的骈文，为较活泼的散文，外表看来是复古，

13、实际是一种革命。由于韩愈不愿迎合流俗，所以受尽别人的非笑。韩愈认为作文假设与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传见答刘正夫书）。故豪杰非常之士,信道笃而自知明见伯夷颂），不肯随俗浮沉，以邀一时之誉。宁愿寂寞当时，但求流名于后世。韩愈虽好读古书，学古人，但不为古书所迷，更不让古人牵着他的鼻子走。能卓然不丐于古而一出诸己宋景文语），能尽力躲开陈陈相因的滥调，能温故而知新，更能融古而创新。他谏佛骨之对人主的忠心，是人臣中少有的；他趋贼营宣抚王廷凑的勇敢，也是同僚中少有的。他讲一般人所不敢讲的话，作一般人所做不到的事，特立独行，信道守道，确已到达举世非之而不惑的境地。以道弘文、以文贯道韩愈

14、在所着原道一文中指出：博爱叫做仁；做事合宜叫做义；照着仁义做叫去做道；修养自己的天性圆满，无求于人叫做德。他又指出：他所讲的道德，是合仁义来一起说的。也可以说韩愈所言之道，是仁义，是修己以安百姓，是不离乎人伦日用之间的。进一步讲：韩愈所讲的道，就修养说，那么是正心诚意，以至修齐治平；就人生说，那么是纲纪伦常，养生送死；就政治说，那么是礼乐刑政，风俗教化；这就是孔子所讲道不远人（中庸第十三章）的意思。韩愈在题欧阳生哀辞后一文中曾说：愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪，思古人而不得见，学古道那么欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。全集二十二卷）韩愈的意思是说：他是因为好古道而为古文，并不是为古

15、文而后好古道。这乃是以道弘文的意思；也就是诚于中那么形于外，道盛那么气盛，气盛那么文昌的意思。韩愈的女婿李汉，在昌黎先生集序中说：文者，贯道之器也，不深于斯道，有至焉者不也。这不仅是说文章的好坏与入道的深浅有密切的关系，而是说文与道是一以贯之的东西。说以文贯道，与以文明道，及以文载道，有极大的距离。以文明道是说文章可以明道教人，可以记事传世，是发扬道德的工具；文章的醇驳，看它见道的多少而有差异。以文载道那么其境界较以文明道更深一层，是说文章要能直趋圣人之大道，能窥大道之全，乃可以言载道。以文贯道那么又深一层，是说文道一贯，文以道为内容，道以文为形式，二者已发生不可分的关系，再进一步就可渐渐到达文道合一的境地。古时候的圣人，能体道于身。道充于中，事触于外，形乎言而成文。宣之于文，发之于功名事业，无非为其道之外见。故其文即道，其道即文。韩愈一生学道好文，二者兼营：行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，能约六经之旨以成文；其立身行事，出处进退，又能一符合道；文以行立，行以文传。所以宋朝的欧阳修说：昔孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世；韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下；盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂，终耀于无穷者，其道当然也。记旧本韩文后）以师自任、以道自任韩愈作师说一篇，一开始即说：古代求学问的人一定有老师，老师是传道、授业、解惑的人；人不是生来就知