内经运气与自然运气的架构及基本量化比较.docx

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1、内经运气与自然运气的架构及基本量化比较云南张连周张冰2023年10月关键词：内经运气自然运气运气架构简单量化主运排序客气排序择要内经运气的架构对十干化运、十二支化气的自然顺序作了很多的人为设定与更改，笔者恢复其自然顺序，名之为“自然运气”，二者通过架构与简单量化对比，结论如下：岁期间与五运期间的简单量化数据显示，内经运气与自然运气的岁运排序完全相同，岁期间的岁运及五运气君火的五运不受排序变化的影响，内经运气的人为改变没有必要。半岁期间与六气期间的简单量化数据显示，内经运气与自然运气的排序完全不相同，二者之间的优劣留待实际应用验证。概述天地自然的化机虽然神渺莫测，然理无终秘，造化必自泄其奇，视机

2、缘而传世。从人类文化萌芽发展至今，先贤们己经意识到人与时空场自然节律适应的必须性和能动性，并通过仿生、仿自然的各种活动而悟出了人类生存的“法自然”原则及一系列完整的系统理论：气阴阳五行系统论。内经论及人体生理时间节律和治则的篇章达五十九篇，基本上勾画出了不同时间期间的人体阴阳，气血、经脉，脏腑功能活动的时间规律和择时治疗法则，强调合天时而摄生调养。五运六气就是在内经时代产生的智慧杰作，内经天才的应用干支作为引擎和传输纽带，发明了五运六气的演绎，它启迪天气、地气、人气之气机升降合化，生克制化、盛复郁发原理，奠定人应天地的基础理论、病机认知、摄生调治原则，辨析岁期间、半岁期间、五运期间、六气期间运

3、气的气化周期与人体应化之辩证关系。从理论上阐述了天人的客观关联，对中医病因、病机、气化原理、脏象、治疗等等都起到了奠基和启迪的作用。内经虽然以干支作为引擎和传输纽带，但在五运六气的架构设置中，却多了些人为的取舍界定，与干支的自然形式产生了明显的差异，本文将内经运气人为的界定更改为干支的自然形式，名之为自然运气，现仅从架构的基本模式及简单的量化进行对比，找出其中的不同，至于实际应用的差异，另有专文论述。干支的引擎应用干支在我国传统文化中，不但应用于天文、历法、年代学等等，绵延至今3000余年，而且从春秋时期起，干支和阴阳五行学说融合之后、干支便具有了与阴阳、五行之间形成固定的对应关系，一直延续至

4、今。中医学的五运六气、天人感应、子午流注中都融入了天干地支，而且以干支作为引擎；人事预测，民俗风情也都与干支有密不可分的关系，它已经弥散于人们的现实生活中，与生产、工作、学习、生活均有无限的关联。传说干支纪年的产生，是“大税采五行之情，占斗刚所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝（支）。干支相配，以成六旬干支的创立、流行当在夏商之间。甲骨卜辞中有大量干支纪日的记述。最早是商武丁帝王时“乙酉夕月有食”，河南安阳甲骨，刻有完整的60甲子表，商殷共有31位帝王，递相以天干命名；从春秋鲁隐公三年（公元前772年）二月己巳日起，就有了连续使用干支纪日的记录，此后一天也未间断。直至清朝末年

5、。传统的流动与绵延。从过去至今，更往向未来。天干地支亦然，从结对而成为两组有序的文字之后，就已经凝固下来。数千年来字数未增减，排列程序未变更，堪称为我国传统文化支柱之一，特别是在中医学中，在保持干支自身阴阳五行特性的同时，还被赋予脏腑，经络，五输穴的实质性含义后，干支就具有了灵魂，因而干支也就自然而然形成了时间医学中阐述人体生理病理的非常重要的说理工具及与时空场相应的特殊内涵与纽带。而干支本身就蕴含了时空场的特性，干为阳为天，支属阴属地，如年干支既有天地含义，又有纪年历法含义，更有运气五行太过不及含义、脏腑虚实盛衰的映射，其他纪月、纪日，纪时.无不同理；同时干支的组合排列，体现了时间的矢量性质

6、，时空场的阴阳互偶，五行相生关系，而干支也同样可以应用于不同体质的人，在时空场中的各自不同的天人应变。干支既然是五运六气学的“引擎和传输纽带”，就有必要对干支的基本属性作一些简十干化运是十干的自然变化，十干有两种属性，一是干性，一是化运，十干属性为本,五脏五腑归属，十干化运是标，为十干五行本性之化：十干干性与五行、脏腑的归属性腑干干脏甲乙丙T戊阳木胆阴木阳火小肠阴火阳土肝心胃性腑干干脏己金肠庚阳大阴金壬癸阴脾水胱阳膀水阴肾十干化运却有许多解释，目的是让人觉得合理化，现不予列举，其实，笔者觉得十干化运是必然如此，不必花更多的笔墨，因为中国文化的最伟大之处就是定中有变，十干的五行属性为定，十干就必

7、然有化，具体是如何化才合理，其实，十干的化只有一种：1 .十干的化必然是五行排列顺序的相生关系，即木、火、土、金、水。2 .十干有十，自然形成五对，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，甲为十干排序之首，自然应该从甲开始论化，而甲的属性已经为木，其化自然不能为木。3 .五行关系的化生有同化、从化，异化。同化为五行属性相同，而化为同性，从化为相克之五行变化，一是“齐化”，即我克之气同我化，如木克土，土从木化，一是“兼化，我从我克之气被彼化，如木克土，木被土化。4 .十干排序表中，甲不能化为同性，自然己也不能为“齐化”，就只有可能“兼化”，甲木克土，甲木被“兼化”为土，按顺序自然就是土、金、水、木、火的自

8、然排序。5 .从表中明显可以看出，甲己对的甲不能化木，自然只能化土。所以十干化运的结果就必然是：甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。十干干性、化运与五行、脏腑的归属五音建运五音：宫、商、角、徵、羽。读音：1、2、3、4、5o宫为低音，商为次低音，角为中音，徵为次高音，羽为最高音。宫弦81丝、商弦72丝、角弦64丝、徵弦54丝、羽弦48丝，宫音弦粗而低浊，依次渐高，羽音弦细而清高。因为五音生于五行之气，所以五音五行的五行配属：宫土、商金、角木、徵火、羽水。如素问.金匮真言论篇第四所言：“东方青色，入通于肝，其音角，南方赤色，入通于心，其音徵，中央黄色，入通于脾，其音宫，西方白色，入

9、通于肺，其音商，北方黑色，入通于肾，其音羽，”，即角归属于肝木甲乙，徵归属于心火丙丁，宫归属于脾土戊己，商归属于肺庚辛，羽归属于肾壬癸。十干五行有阴阳，阴阳相生，故五音有太少，太少亦相生，为了能形象的表达五行的程度变化，而五音以太、少分阴阳，所以太音属阳，少音属阴而配属十干：甲太宫、己少宫，乙少商、庚太商，丙太羽、辛少羽，丁少角、壬太角，戊太徵、癸少徵。60年的岁运则以五音而名之，如甲子年甲干为阳，化阳土运，阳土运而名之太宫，己巳年己干为阴，化阴土运，阴土运谓之少宫；乙丑年少商，庚午年太商，丙寅年太羽，辛未年少羽，丁卯年少角，壬戌年太角，戊辰年太徵，癸酉年少徵，谓之五音建运。如此十年一周，6周

10、而竟甲，60年不变。内经运气学将五运阴阳多少之程度分为三：阳干为太过，阴干为不及，太过、不及之间为平气，谓之五运三纪。太过配属五个太音，太宫、太商、太角、太徵、太羽，为阳；不及配属五个少音，少宫、少商、少角、少徵、少羽，属阴。平气没有太、少五音的配属，只有五行运的名称，如土运平、金运平，水运平、木运平，火运平，至于内经的备化、从革、静顺、委和、升明等等，为专业用语。五音建运说明，五阳干的五音是太宫、太羽、太徵、太商、太角，五阴干的五音是少商、少角、少宫、少羽、少徵。这种阴阳配属关系是自然的、恒定的。-Z=八-I六气，就是将12支化气（规定）为6个运气学名称：子午少阴君火、丑未太阴湿土、寅申少阳

11、相火、卯酉阳明燥金、辰戌太阳寒水、巳亥厥阴风木。与五运同理，12支对称分为对应6组，然后冠以6气之名：子、午为少阴君火，丑、未为太阴湿土，寅、申为少阳相火，卯、酉为阳明燥金，辰、戌为太阳寒水，巳、亥为厥阴风木。十二支化气是十二支的自然变化，十二支也有两种属性，一是十二支之本一支性，一是十二支之标一化气，十二支本性如下：十二支支性与五行、脏腑、经脉归属表性腑脉性腑脉支支脏经支支脏经子丑寅卯辰巳阳水阴土阳木阴木阳土阴火膀胱心包胆肝胃心足太阳膀胱经手少阳心包经足少阳胆经足厥阴肝经足阳明胃经足太阴脾经午未申酉戌亥阳火阴土阳金阴金阳土阴土小肠脾大肠肺三焦肾手太阳小肠经足太阴脾经手阳明大肠经手太阴肺经手少

12、阳三焦经足少阴肾经十二支化气十二支化气与十干化运一样，是中国文化的最伟大之处，就是定中有变，十二支化气的五行属性为定，十二支变化就必然有化气，具体化气理由如下：1十二支有六对，五行只有五对，所以就多一个火（相火）。2 .十二支有六对，自然形成六对，子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，子为十二支排序之首，自然应该从子开始，而子的属性已经为水，其化自然不能为水。3 .五行关系的化生有同化、从化，异化。同化为五行属性相同，而化为同性，从化为相克之五行变化，一是“齐化”，即我克之气同我化，如木克土，土从木化，一是“兼化”，我从我克之气被彼化，如木克土，木被土化。4十二支排序表中，子不能化为同性，自然己

13、也不能为“齐化”，如同五运一样就只有可能被“兼化”，子水被“兼化”为火（少阴君火），按顺序自然就是少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木的排序，见表：十二支支性、化气与五行、脏腑、经脉归属表5所以，十二支化气的自然顺序为：子午少阴君火、丑未太阴湿土、寅申少阳相火、卯酉阳明燥金、辰戌太阳寒水、巳亥厥阴风木，这是客气的自然顺序。6素问.六微旨大论篇第六十八：“显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步,相火治之，复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步,木气治之。复行一步，君火治之。，厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水这是主气的

14、自然顺序。司天在泉十二支所化之六气，有两种排列方式：一为六气期间主气的排列，不同于上十二支化气之排列顺序：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。六气的另一种排列方式为司天、在泉排列，如下表：司天、在泉表话孑亦息少阴君火司天太阴混土司天少阳相火司天阳明燃金司天太阳蹇水司天厥阴风木司天网穴仕尿阳明燥金在泉太阳寒水在泉厥阴风木在泉少阴君火在泉太阳渔土在泉少阳相火在泉内经运气学的岁期间只有岁运与气的加临，没有设岁气与岁运加临，而是设半岁期间与岁运配合，应用六气当值，半岁期间又没有设运，而增加了两个名词，司天、在泉。因为六气两两相对，又形成了互相对应的3组气，上面的叫司天，下面的谓

15、在泉，如少阴君火与阳明燥金对应，互为司天、在泉，少阳相火与厥阴风木对应，互为司天、在泉，太阴湿土与太阳寒水对应，互为司天、在泉。半岁期间上半岁的气谓司天，下半岁的气日在泉，司天、在泉与岁干支同步，岁干支的支气决定上半岁的司天，下半岁的在泉由与之相对应的气决定，如此则每岁有2个气。如：甲子岁少阴君火司天、阳明燥金在泉，乙丑岁太阴湿土司天、太阳寒水在泉。如此六年一个循环，60甲子周期10次循环，没有变化。五运期间模式五运期间的主运设置按理应当遵照十干化运的阴阳太少属性自然排列，即阳干的主运为太角起首，阴干的主运为少角起首，但内经的作者而是人为的刻意安排改变了四个干的主运起首，乙干为阴干，主运起首由少角更改为太角，戊干为阳干，主运起首由太角更改为少角，即十千中更改了4次，60年更改了24次。内经运气更改的理由与方法是以：太宫、少商、太羽、少角、太微、少宫、太商、少羽、太角、少徵为自然排序，当年十干的岁运（中运）为起点，往上逆推至角所处之太或少，即为主运之角运的太少。如：甲干为太宫，中运太