也成嘉耦不成仇——晚清教育家严修的结婚纪念诗.docx
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1、也成嘉耦不成仇晚清教育家严修的结婚纪念诗在晚清土大夫诗集中,人们可以看到家国天下情怀,读到仕途穷达之叹,却鲜能见到有关婚姻的书写。但在著名教育家严修诗集中却有一组结婚纪念诗,写得真诚且坦荡,值得细读。严修(I860-1929),字范孙,号梦扶,别号偎扁生,天津人。晚清时期曾任贵州学政、学部侍郎等职,是典型的土大夫。其于学部侍郎任上致力于推进教育改革,后又创办诸多新式学校,如南开大学、南开女中、南开小学,又是著名教育家。严范孙先生古近体诗存稿中收录一组结婚满四十年纪念诗,计有15首绝句。这组诗最初发表于1918年的妇女杂志,是严修借西方结婚纪念日之习俗对自身婚姻不同角度的反思、书写。组诗第一首云
2、:“泰西新语入神州,美满婚姻要自由。翳我惟凭父母命,也成嘉耦不成仇。” “泰西”泛指西方国家,“新语”则指恋爱自由、婚姻自由之学说。婚恋自由的观念自清末传入中国,即得到开明人士的支持认可,如陈独秀1904年所发表之恶俗篇中提到“恋爱自由”:“这也是他的恋爱自由,旁人要逼他嫁人,这本是不通的话。”林纾在红礁画桨录序中表示对婚姻自由的认可:“婚姻自由,仁政也。苟从之,女子终身无荒枯之叹矣。”蔡元培则在原配夫人亡故后践行了婚姻自由的观念,于1902年与黄世振女士自由结婚。至新文化运动时期,经过舆论宣传之加持,恋爱与婚姻自由为广大知识青年所接受。而伴随着自由恋爱、自由结婚,中道离异也成为常见现象,离婚
3、新闻于其时报刊屡见不鲜。1917年新青年第3卷第6号所刊之论婚姻之过去未来中说:“恋爱的婚姻,恒有趋于极端之倾向。极端之恋爱婚姻,其弊乃不可胜言。人人耽于逸乐,不受缚于德义,故夫妇微有不和,则断绝离异,惟恐不速。且不以生育为对于社会应尽之职,故杀胎溺儿,习见不鲜。”因恋爱、结婚自由而衍生出离婚自由,离婚自由又带来一系列社会负面影响。有鉴于此,严修作结婚满四十年纪念诗,希望借一己之婚姻体验为“众生说法”,实现人人白首偕老的愿景,如其诗序中所说:“近者婚姻自由之说盛行,而中道离异者时有所闻士无二三之德,而人人有百年偕老之愿,是则愚夫妇所祷祀祁之者也。”严修认为“美满婚姻要自由”并非正确命题,因为“
4、翳我惟凭父母命,也成嘉耦不成仇”。严修的婚姻模式是“父母之命、媒妁之言”,也是诸多文学作品中所挞伐之对象,但严修以为:相比那些自由结婚又半路枇离之新式婚姻,自己的婚姻很幸福,所谓“也成嘉耦不成仇”者。结婚满四十年纪念诗第一首通过反思自身婚姻模式对婚姻自由提出反驳,“翳我惟凭父母命,也成嘉耦不成仇”是整组诗的核心,其后严修便从不同角度书写自己婚姻,反思”也成嘉耦不成仇”的原因。妻子具有美好的品德性情,是婚姻“不成仇”的重要原因。结婚满四十年纪念诗中有数首诗肯定、称赏妻子的品德性情,如其六云:”条冰赢得冷头衔,岁岁京华共苦甘。不为骅征怨别离,三年燕北与黔南。” “条冰”比喻清贵的官职,续谈助卷三引
5、圣宋掇遗云:“陈彭年在翰林,所兼十余职,皆文翰清秘之目,时人谓其署衔为一条冰。”自1886至1894年间,严修在京任国使馆协修、考试差等职,所署官衔也是“一条冰”,而妻子能与其“岁岁京华共苦甘”。1894年9月严修赴贵州任职,妻子又可以“不为骅征怨别离”,表现出识大体之品德。又如组诗其十一:“易道刚柔异性情,夫犹卞急妇和平。和平却是家庭福,门内从无诟i卒声。”在严修看来,妻子“和平”之性情乃家庭稳定、和谐之关键。再如其十二云:“裙布风姿亦孔嘉,有生不喜御铅华。晚年尽售金珠去,要使流通利国家。”该诗自注有云:“余尝谓内子,妇女首饰最无用,内子信之。沪杭甬铁路之募股也,逢人便劝,内子以为义举,尽售
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