“神韵”进入诗学考源.docx
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1、神韵进入诗学考源洛神赋图(局部)顾恺之/绘关于“神韵”由何人首先引入诗论,学界有争议。在诸多持论中,大概有两个焦点:其一,钱钟书主张“严羽倡导神韵”;其二,王小舒主张“薛蕙是诗界神韵论的首创者”。据本人考辨,在现在可见文献中,可以确定的是明人耿定向以“神韵”论诗为先出。在进入画品诗评之前,“神韵”与“气韵”是晋宋时代流行的人物鉴品词汇。宋书王敬弘传载,南朝宋顺帝刘准于昇明二年(478年)下诏书,称王敬弘(本名王裕之)“神韵冲简,识宇标峻”。这是“神韵” 一词最早出现。“气韵” 一词略为晚出,早见南朝梁释慧皎撰高僧传,称竺潜、支遁等僧人“气韵高华,风道清裕”。南朝宋刘义庆世说新语任诞说:“阮浑长
2、成,风气韵度似父,亦欲作达。”在南朝史序中,宋早于梁,“气韵” 一词,当是源自对“风气韵度”的略写。南朝齐梁画家谢赫(生卒年不详)在古画品录一书中,将“神韵”和“气韵”两词混合使用于画品,开启两词进入画评的历史。谢赫论画倡导“绘画六法”,并以“气韵生动”为“六法”之首。他评顾骏之画作说:“神韵气力,不逮前贤;精微谨细,有过往哲。”(古画品录)在古画品录中,“神韵”与“气韵”各出现一次,考察文意,谢赫是以两词同义的。唐人张彦远说:“顾恺之日:画人最难,次山水,次狗马,其台阁一定器耳,差易为也。斯言得之。至于鬼神人物,有生动之可状,须神韵而后全。若气韵不周,空陈形似;笔力未遒,空善赋彩,谓非妙也。
3、”(历代名画记论画六法)张彦远显然沿袭谢赫的用法,以“神韵”和“气韵”同指。钱钟书说:“神韵与气韵同指。谈艺之拈神韵,实自赫始严羽所倡神韵不啻自谢赫传移而光大之。”(管锥编-一八九:全齐文卷二五)钱钟书称“严羽倡神韵”,依据的是严羽的四则诗话:其一,诗之法有五:体制、格力、气象、兴趣、音节。其二,诗之品有九:日高,日古,日深,日远,日长,日雄浑,日飘逸,日悲壮,日凄婉。其三,其大概有二:日优游不迫,日沉着痛快。其四,诗之极致有一,日入神。诗而入神,至矣,尽矣,蔑以加矣,惟李杜得之,他人得之盖寡也。(沧浪诗话诗辩)正是在引述严羽这四则诗话之后,钱钟书紧接着说:“必备五法而后可以列品,必列九品而后
4、可以入神。优游痛快,各有神韵。”(谈艺录六神韵)认真分析可见,钱钟书的说法是将严羽的“入神”概念等同于“神韵” O “优游不迫”和“沉着痛快”是严羽的“气象”观念所概括的两种相反的风格。严羽论诗,以“气象”为根本。他说:“唐人与本朝人诗,未论工拙,直是气象不同。”“建安之作,全在气象,不可寻枝摘叶工”(沧浪诗话诗评)钱钟书忽略了严羽诗论的核心范畴“气象”,将“入神”混同为“神韵”。郭绍虞说:“我常以为沧浪论诗只举神字,渔洋论诗才讲神韵。”(中国文学批评史南宋之文论)无疑,郭绍虞之说是准确的。据沧浪诗话,严羽只讲“气象”,不讲“神韵”。所谓“严羽倡神韵”,只能说是钱钟书先生对严沧浪诗论的“神会”
5、之言。清人王士祯在其晚年著作池北偶谈中撰“神韵” 一则:汾阳孔文谷云:诗以达性,然须清远为尚。薛西原论诗,独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物,言“白云抱幽石,绿族媚清涟”,清也;“表灵物莫赏,蕴真谁为传”,远也;“何必丝与竹,山水有清音”,“景戾鸣禽集,水木湛清华”,清远兼之也。总其妙在神韵矣。“神韵”二字,予向论诗,首为学人拈出,不知先见于此。王士祯在这则诗话中引述的孔天胤(文谷)论诗文字,出自后者1564年五月(农历)撰园中赏花赋诗事宜一文。王士祯的引文“诗以达性总其妙在神韵矣”,除个别文字外,与孔天胤原文一致。薛西原,名薛蕙,生卒年为1490年至1539年。孔薛两人素有交往。孔天胤晚年记
6、述说:“余往岁丙申,初谒考功于谯成大宁齐中。考功一见余,即莫余逆也。留饮阑夕,赋诗见志,后数往来,并丧尔我。”(薛诗拾遗序)查薛蕙撰西原先生遗书(明刻本),在该书下卷有“论诗”一目,含8则诗话,第6则诗话即为孔天胤所引文字,但无“总其妙在神韵”句。胡应麟(1551年-1602年)撰诗薮外编卷二六朝录有薛蕙同则诗话,也没有此句。西原先生遗书的“诗话”第6则,开始如是说:“日清,日远,乃诗之至美者也。”胡应麟的引述与之相同,而孔天胤将其改写为“诗以达性,然须清远为尚”。薛蕙以“清远”论诗,并未将其联系或归属于“神韵”,胡应麟的引述可资佐证。“总其妙在神韵矣”句,是孔天胤对其所引述的薛蕙诗话的引申结
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