2023年导游科目五面试导游词— 山西：普救寺.docx

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1、导游科目五面试导游词一山西：普救寺2019-03-0411:15山西导游词(中文+外文)景点讲解中文考生：类别一：宗教古建(1)云冈石窟：云冈石窟的开凿历史；第56窟的窟制特点、艺术特征，中心塔柱的功用；昙曜五窟的建造历史及艺术、宗教特征；云冈石窟作为世界文化遗产的重要地位。注：前两项可任选一项重点讲解(2)悬空寺：悬空寺与周围环境和谐相融体现出其特殊的选址；“半插飞梁为基”等高超的建筑手法在悬空寺的运用；悬空寺“三教殿”的宗教特色及历史意义。(3)应县木塔：木塔的建筑特色；木塔的文化内涵；木塔的建造历史、社会地位及其功能。(4)显通寺：显通寺所代表的五台山建寺历史，及其作为青庙之首的历史渊源

2、：中轴线七重大殿，可选择三大特色殿或大文殊殿、千钵文殊殿进行讲解；显通寺在五台山的宗教地位。(5)佛光寺：全国仅存三座完整的唐代木结构建筑在山西；梁思成夫妇发现佛光寺；东大殿的建筑特征和历史标识；东大殿的唐代彩塑；建于金代的文殊殿是“减柱营造法”的成功范例。类别二：晋商文化(1)中国煤炭博物馆：社会地位；煤炭生成厅；模拟矿井(古代到现代的煤炭开采方式的演变)。(2)晋祠：晋祠是祠庙式园林建筑、“剪桐封地”的历史典故；以中轴线为主，介绍晋祠的三大国宝建筑、晋祠三绝；可延伸讲解晋祠三大名匾、三大名泉。(3)乔家大院：乔家大院的建筑布局、文化内涵；民俗展览中展示出的晋中民俗特征；乔氏家族诚信从商折射

3、出的晋商精神。(4)平遥古城：平遥古城的布局特点；平遥古城墙城防设施的主要特点及文化内涵；日升昌票号产生的历史背景、经营特色、用人制度以及对现代金融业的影响或借鉴作用；平遥古城作为世界文化遗产的完整概念和重要价值。(5)绵山：绵山的历史背景及寒食节的由来；大罗宫、抱腹岩及云峰寺等景观可择一重点讲解；绵山所弘扬的忠孝文化一一忠孝文化的发源地。类别三：寻根觅祖(1)普救寺：“天下佛寺不言情，普救寺中情意浓”一一普救寺和西厢记的关系；普救寺莺莺塔的回音建筑原理；顺着西厢记“拷红”、“西厢待月”等典型的故事情节，揭示其所反映的社会现实。(2)永乐宫：永乐宫在中国道教史上的地位；永乐宫搬迁历史；三清殿的

4、主要特点；朝元图的艺术价值及其在中国绘画史和世界绘画史上的重要地位；壁画特点。(3)解州关帝庙：关帝庙作为我国的“武庙之冠”其独特的皇家建制；崇宁殿的宏伟壮观和春秋楼“悬梁吊柱”的建筑特色；关羽在中国传统文化中的重要地位。(4)尧庙：尧帝的历史功绩和尧庙的宏大规模；五凤楼的历史作用和广运殿的历史意义。(5)洪洞大槐树：明朝的移民历史；三代大槐树所体现的根祖文化。类别四：太行山水(红色经典)(1)皇城相府：皇城相府的灵魂一陈廷敬；各具风韵的官宦宅邸和民居院落以及坚不可摧的防御工事，择御书楼、大学士第、功德牌坊、河山楼等景观重点阐述；“德积一门九进士，恩荣三世六翰林”，突出其文化大家庭的特色。(2

5、)太行大峡谷：太行山大峡谷的地质形成特点；主要景观一一红豆峡、八泉峡、黑龙潭等太行风光，可择一景区讲解。(3)黄崖洞：黄崖洞得天独厚的地理位置和秀美的自然风光；黄崖洞保卫战的重要事件和历史意义；兵工厂旧址及历史作用。(4)红色武乡：武乡名称由来及其抗战历史；武乡是“八路军的故乡”和“抗战的圣地”;八路军总部旧址、八路军太行纪念馆，择其一重点阐述。(5)藏山：藏山的得名及自然风光；“藏孤救孤”的历史典故及重点遗迹藏孤洞；“藏孤救孤”的典故感天动地，弘扬的是一种忠义的美德。类别五：黄河文明(吕梁风光)(1)芦芽山：芦芽山的植被特征及绮丽的自然风光；芦芽山是国家级自然保护区、省鸟褐马鸡保护地；太子殿

6、。(2)玄中寺：玄中寺创建年代、自然环境及选址；大雄宝殿体现净土道场的特点，祖师殿体现净土宗的传承和中日友好往来的历史过往；玄中寺在佛教历史上的重要地位。(3)酒都杏花村：中国的酒文化之汾酒的历史；汾酒的酿造工艺；汾酒的种类、美誉及品牌文化。（4）破口古镇：中国历史文化名镇一一破口的得名及历史作用；破口古街的特点及小镇古貌所承载的晋商文化内涵；中国历史文化名村一一西湾古村的村落特色。（5）壶口瀑布：壶口瀑布的得名及形成；壶口瀑布壮观的四大景观及不同季节的瑰丽景象；中华民族的精神写照。外语考生：专题知识讲解共涉及4个专题，考生选择其中I个进行准备并用所考语种进行讲解。景点知识讲解共涉及2个类别，

7、考生自选其中一类进行准备。每个类别包含4个旅游景点，考试时考生抽取自选类别包含的1个景点用所考语种进行讲解。（三）寻根觅祖游普救寺普救寺，位于山西省西南永济市蒲州古城东3公里的峨嵋嫄头上。这里原高29米31米，南、北、西三面临壑，惟东北向依城平展。原有范围，东西宽200米，南北长350米，总面积约7万平方米；这里地势高敞，视野宽阔，寺院坐北朝南，居高临下，依城而建。这是一座千年古刹，我国古典戏剧名著西厢记故事就发生在这里。从1986年以来，新修复的普救寺，寺院建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线（西轴为唐代，中轴为宋金两代，东轴为明清形制），规模恢宏，别具一格。从城上到城下，殿宇楼阁，廊榭佛塔

8、，依城托势，逐级升高，给人以雄浑庄严，挺拔俊逸之感。加之和西厢记故事密切关联的建筑：张生借宿的“西轩”，崔莺莺一家寄居的“梨花深院”，白马解围之后张生移居的“书斋院”穿插其间。寺后是一地势高低起伏，形成活泼的园林花园。园内叠石假山悬险如削，莺语双亭飞檐翘角。荷花池塘上横架曲径鹊桥，亭桥相接、湖山相衔。莺莺的“拜月台”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的莺莺塔，不仅形制古朴、蔚为壮观，而且以奇特的结构，明显的回音效应著称于世。游人在塔侧以石扣击，塔上会发出清脆悦耳的“咯哇一”“咯哇一一”的蛤蟆叫声,令游人连连称奇。据方志中称之“普救蟾声”，为古时永济八景之一。由于西厢记的问世，使得这个“普

9、天下佛寺无过”的普救寺名声大噪，寺内的舍利塔也被更名为“莺莺塔”而闻名遐迩。而美丽动人的爱情故事，千百年来一直撼动着人们的心灵,使它成为蜚声著誉的游览胜地。普救寺是西厢记故事的发祥地。唐元稹传奇小说莺莺传、金董解元西厢记诸宫调、元王实甫杂剧西厢记，皆以普救寺为背景，进行艺术创造的。由于西厢记故事的广泛流传，普救寺也随之名扬天下。因此，剧以寺而生，寺以剧而名。普救寺之所以名扬天下，主要是元代戏剧大师王甫实的杂剧西厢记写得生动深刻，流传广泛，影响深远。西厢记共五本二十折，其故事梗概是：唐贞元年间，前朝崔相国病逝，夫人郑氏带女儿莺鹭、侍女红娘和小童欢郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中

10、府普救寺暂住。此时，河南洛阳书生张生（名琪，字君瑞）赴长安赶考，路过河中府看望同窗好友白马将军，顺便游览普救寺时与莺莺相遇，产生了爱慕之情。张生为了追求莺莺，遂不往京师，就在寺中借厢住下。张生的住所与莺莺所住的西厢只一墙之隔。一天晚上，莺莺同红娘在花园烧香祷告，张生隔墙高声吟诗一首：“月色溶溶夜，花荫寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”莺莺立即和诗一首：“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”经过诗歌唱和，彼此更增添了好感。在为崔相国做超生道场时，张生、莺莺再次相遇，两人默默地相爱了。就在这时，守桥叛将孙飞虎带兵围住寺院，要抢莺莺为妻。崔夫人四处求救无援，许愿说：“谁有退兵计策，就把

11、莺莺嫁给谁J张生挺身而出，写信给白马将军杜确。杜确救兵赶到，孙飞虎兵败被擒。不料崔夫人言而无信，不肯把女儿嫁给张生，要二人兄妹相称。张生因此致病。红娘为张生出谋，让他月下弹琴，莺莺听后十分感动，便叫红娘前去安慰。张生叫红娘给莺莺带去一信，莺莺回信以“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”约张生相会。当晚，张生赴约，由于红娘在场，莺莺只好假装生气，训斥张生不礼貌，张生从此一病不起。红娘前来探望张生，暗示当夜莺莺一定前来相会，张生病即痊愈。深夜，莺莺来到张生书斋，与张生订了终身。这件事被崔夫人觉察，她怒气冲天，拷问红娘，红娘拒理相争，巧妙地说服了崔夫人，使她只好答应将莺莺许配给张生，但她

12、又逼迫张生立即上京考试，如考不中，仍不把女儿嫁给他。张生与莺莺惜别，上京应试，中了头名状元。然而崔夫人侄儿郑恒造谣说，张生已作了卫尚书女婿，逼崔夫人把莺莺嫁给他。就在这时，张生回到普救寺，在白马将军的帮助下，揭穿了郑恒的阴谋，与莺莺结为连理。西厢记是我国家喻户晓的古典戏剧名著，它叙述了书生张君瑞和相国小姐崔莺莺在浦东普救寺内邂逅相遇、一见钟情，经红娘的帮助，为争取婚姻自主，敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合的爱情故事.表达了对封建婚姻制度的不满和反抗，以及对美好爱情理想的憧憬和追求。几百年来，它曾深深地激励过无数青年男女的心，使他们为其所赞叹，所感动。即使在今天，作品中的主题思想和艺术形象，仍然

13、可以帮助我们加深对封建礼教罪恶本质的认识。西厢记的问世，特别是自王实甫的西厢记杂剧问世以来，在我国历史上产生了广泛深远的影响。崔张故事，源远流长。最早见于唐德宗贞元末年（802年804年），和白居易同时代的著名诗人元稹（778年813年）所写的传奇小说会真记（又名莺莺传）。据北宋末年的学者王性之的考证，莺莺传写得是元稹自己婚前的恋爱生活，结果是张生遗弃了莺莺，是个悲剧的结局。这篇小说不过数千字，却情节曲折，叙述婉转，文辞华艳，是唐代传奇小说的代表作之一。它写出了封建时代少女对爱情的向往和追求，也反映了爱情理想被社会无情摧残的人生悲剧，宣传了男尊女卑的封建糟柏。此后，故事广泛流传，产生了不少歌咏

14、其事的诗词0到了宋代，一些文人直接以莺莺传为题材进行再创作，现在能看到的有秦观、毛滂的调笑转踏和赵令畦的商调蝶恋花鼓子词。这些诗词，对莺莺的命运给予了同情，对张生始乱终弃的薄情行为进行了批评，但故事情节并没有新的发展。当莺莺传故事流传了400年左右的时候，正是金代章宗时期，董解元（约11601220年）的弦索西厢（称西厢记掐弹词）、西厢记诸宫调问世了。这就是后来称之为“北曲之祖”的“董西厢”。“董西厢”是在莺莺传的基础上创造出来的一种第三人叙事的说唱文学。无论是思想性或艺术性，都远远超过前人，对莺莺传中的故事情节和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾冲突的性质衍变成了争取恋爱自由婚姻的青年男女同

15、封建家长之间的斗争；张生成了多情才子，莺莺富有反抗性；故事以莺莺偕张生私奔作结，使旧故事开了新生面。“董西厢”在艺术上尚嫌粗糙，对爱情的描写也尚欠纯至，还不能满足人们的审美要求。到了元代，随着都市经济的繁荣，戏剧更加发达起来。大戏剧家王实甫在“董西厢”的基础上把崔张故事改为杂剧。这就是被誉为“中国古典文艺中的双壁”之一的西厢记，亦称“王西厢”。西厢记约完成于元成宗大德三年至十一年（1299年1307年）间，其生命力不仅在于它对封建婚姻制度的不满和反抗，而且从正面提出了“愿普天下有情的都成了眷属”的美好愿望。作为我国古典戏剧中的一部典范性作品，其规模之宏伟、结构之严密、情节之曲折、点缀之富有情趣

16、、刻画人物之生动细腻等，可以说是前无古人，超过了元代的其他剧作家，称得上是“新杂剧，旧传奇，西厢记天下夺魁”。王实甫西厢记杂剧流传广泛，刻本最多。仅明代刊本就有60余种，有徐文长、徐士范、王伯良、凌蒙初、闵遇五、金圣叹、毛西河诸家为它校注过，又有李日华，陆天池的“南西厢记”，以及其他文人歌颂西厢故事的作品。明清时期还出现过很多西厢记的“翻”“续”之作的，但其社会意义不大，艺术成就不高。新中国成立后，西厢记的研究更是呈现蓬勃的新气象，新的校注本和各种研究论著不断涌现，并出现了一批卓有成就的研究专家。在我国古典文学研究领域之中，西厢记已成为独立的一门学问。西厢记不仅是中国文学宝库中一颗璀璨夺目的明珠，也是世界文艺中的瑰宝