太乙金华宗旨.docx
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1、太乙金华宗旨第一章、天心第二章、元神识神第三章、回光守中第四章、回光调息第五章、回光差谬第六章、回光证验第七章、回光活法第八章、逍遥诀第九章、百日筑基第十章、性光识光第十一章、坎离交嫡第十二章、周天第十三章、劝世歌第一章、天心。自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。性命不可见,寄之天光,天光不可见,寄之两目。古来仙真皆口口相传,传一得一。自太上见化,东华递传某,以及南北两宗,全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今日,滥泛极矣,凌替极矣。极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根。闻者千劫难逢,受者一时法会,皆当仰体许祖苦心,必于人伦口用间,立定脚跟,方可修真悟性。
2、我今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然后细为开说。太乙者,无上之谓,丹诀总假有为而臻无为,非一超直入之旨。所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。金华即光也,光是何色?取象于金华,亦秘一“光”字在内,是先天太乙之真气,入药镜云:“水乡铅,只一位”者,此也。回光之功,全用逆法,注想天心,天心居日月中。黄庭经云:“寸田尺宅可治生”,尺宅,面也。面上寸田,非天心而何?方寸中具有郁罗箫台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住,儒曰虚中,释曰灵台,道曰祖土,曰黄庭,曰玄关,曰先天窍。盖天心犹宅舍一般,光乃主人翁也。故一回光,周身之气皆上朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主人精明,奴婢自然奉命,各
3、司其事。诸子只去回光,便是无上妙谛。光易动而难定,回之既久,此光凝结,即是自然法身,而凝神于九霄之上矣。心印经所谓“默朝上帝,一纪飞升”者,此也。宗旨行去,别无求进之法,只在纯想于此。楞严经云:“纯想即飞,必生天上”,天非苍苍之天,即生身于乾宫是也。久之,自然身外有身。金华即金丹,神明变化,各师于心。此种妙诀,虽不差毫末,然而甚活,全要聪明,又须沉静,非极聪明人行不得,非极沉静人守不得。第二章、元神识神。天地视人如蜉蟾,大道视天地亦泡影。惟元神真性,则超元会而上之,其精气则随天地而败坏矣。然有元神在,即无极也,生天生地皆由此矣。学人但能守护元神,则超生阴阳之外,不在三界之中,此惟见性方可,性即
4、所谓本来面目也。凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形如大桃,有肺以覆翼之,肝佐之,大小肠承之,假如一日不食,心上便大不自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上天心何尝微微动些耶?问:天心不能动乎?方寸中之真意,如何能动。到动时便不妙,然亦最妙。凡人死时方动,此为不妙。最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动矣,此千古不传之秘也。下识心,如强藩悍将,欺天君暗弱,便遥执纲纪,久之太阿倒置矣。今凝守元宫,如英明之主在上,二目回光,如左右大臣尽心辅弼,内政既肃,自然一切奸雄,无不倒戈乞命臭。丹道,以精水、神火、意土三者,为无上之宝。精水云何?乃先天真一之气,神火即光也,意
5、土即中宫天心也。以神火为用,意土为体,精水为基。凡人以意生身,身不止七尺而为身也,盖身中有魂魄焉,魄附识而用,识依魄而生。魄,阴也,识之体也。识不断,则生生世世,魄之变形易质而已也。惟有魂,神之所藏也。魂昼寓于目,夜舍于肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者神游也,九天九地,刹那历遍。觉则冥冥焉,渊渊焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古人出世法,炼尽阴滓,以返乾元,不过是消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,虽无返乾之功,只有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然精水充足,神火发生,意土凝定,而圣胎可结矣。蜕螂转丸,而丸中生白,神注之纯功也。粪丸中尚可
6、生胎离壳,而吾天心休息处,注神于此,安得不生身乎?一灵真性,既落乾宫,便分魂魄。魂在天心,阳也,轻清之气也,此自太虚得来,与元始同形。魄,阴也,沉浊之气也,附于有形之凡心。魂好生,魄望死。一切好色动气皆魄之所为,即识神也。死后享血食,活则大苦,阴返阴也,物以类聚也。学人炼尽阴魄,即为纯阳也。第三章、回光守中。回光之名何昉乎?昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者此也,纯气者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身,乃无中似有。百日专功,光才真,方为神火。百日后,光中自然一点真阳,忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候也。夫元化之中,有阳光为主宰
7、,有形者为日,在人为目,走漏神识,莫此甚顺也,故金华之道,全用逆法。回光者,非回一身之精华,直回造化之真气,非止一时之妄念,直空千劫之轮回。故一息当一年,人间时刻也,一息当百年,九泉长夜也。凡人自落地一声之后,逐境顺生,至老死未尝逆视,阳气衰灭,便是九幽之界。故楞严经云:“纯想即飞,纯情即堕”。学人想少情多,沉沦下道。惟谛观息静,便成正觉,用逆法也。阴符经云:“机在目”。黄帝素问云:“人身精华,皆上注于空窍是也。”得此一节,长生者在兹,超升者亦在兹矣,此是贯彻三教之工夫。光不在身中,亦不在身外。山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中。聪明智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦不独在身外。天地之
8、光华,布满大千,一身之光华,亦自漫天盖地,所以一回光,天地山河一切皆回矣。人之精华,上注于目,此人身之大关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何所底止?若一刻能静坐,万劫千生,从此了彻,万法归于静,真不可思议,此妙谛也。然工夫下手,由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。工夫始终如一,但其间冷暖自知,要归于海阔天空,万法如如,方为得手。圣圣相传,不离返照。孔云:“致知”,释云:“观心”,老云:“内观”,皆此法也。但返照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。返者,自知觉之心,返乎形神末兆之初,则吾七尺之中,返求个天地未生之体。今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云返照,安得到头?佛道二祖,教人
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