辽代时期著名书法家经典书法名帖赏析.docx

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1、辽代时期著名书法家经典书法名帖赏析2023-11-1107:55听月工作室琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动,古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。辽代时期出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。一题记据历史记载，辽朝（907年1125年）是中国历史上由契丹族建立的朝代，共传九帝，享国二百一八年。916年始建年号，建国号“契丹”，定都上京临潢府（今内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城）。947年，辽太宗率军南下中原，攻占

2、汴京（今河南开封），耶律德光于汴京登基称帝，改国号为“大辽”，辽国和现在的辽宁省没有一丝一毫的联系。辽朝前后209年，书法总体上不出唐和五代的范围。辽代书法，是以楷书为主流。在承袭唐楷的传说方面，具有较强的颜真卿、柳公权遗风。书写汉字如此，书写契丹字亦如是。笔者曾见契丹小字篆书，其书写方法相似汉字篆书，笔画粗细相仿，起落轻重相同，强弱顿挫相宜，古朴凝重，严整肃穆。契丹小字是一咱近于拼读的文字，一个字中有若干个声韵母构成，并拼读成一个字。根据这个特点，在契丹小字篆书中，有一拼写的书写方法，即将一个字的若干个声韵小单元，按先上后下、先左后右原则，依照汉字偏旁书写规则，分别拆开书写，各占一字，释义时

3、再拼读。这样一来，书写起来不仅便捷，看起来也规整、美观。这是辽代民族文字书写的一个创举，为其书写艺术开创了条件。辽代书法，有它的不足之处，这是历史事实不容否认。但也有它的长处，有它自己的特点。辽代书法，由于传世作品寥寥，易为世人所忽视，以致长期以来淹泯无闻。而关于辽代的书法资料，史书记载也极少。就所谓正史一-辽史而言，一则由于修史匆匆，书家一项竟未有收入。只有极少数人在其传记中略提儿笔，轻描淡写，一带而过。一些专论书画的书籍，如明人陶宗仪的书史会要，仅收录辽代书家6人，清佩文斋书画谱也只收录了13人，连最具权威的俞剑华主编的中国美术家人名辞典，也仅19人。近人马宗霍所着书林藻鉴竞未收一人，而于

4、金代一栏尚收入金代书家32人，不详何故。众所周知，书法是以文字为对象。中国特殊的方块汉字，产生了中国特有的书法艺术，在世界文坛上成为一种特有的艺术门类。契丹族在建立辽国后，一方面仍使用和书写汉字，一方面也创造出了自己民族的文字即契丹大字与契丹小字。马宗霍在其书林纪事一书中讲：辽太祖阿保机”多用汉人教，以隶书（实际是楷书）之半增损之，制契丹字数千，以代木刻之约。”说明契丹字脱胎于汉字，是以汉字的偏旁作为音符，将本民族语言拼合而成。其间架结构、运笔规律与方块汉字一脉相承。因此，今天我们讲辽代书法，应当是即包括汉族人、契丹族人书写的汉字书法，也包含有契丹族人或汉族人所书写的契丹文书法。有人认为契丹文

5、字取自汉字楷书，“仅能作为表达思想的语言符号，而不能成为写成真、草、隶、篆诸体的书法艺术”。这种说法，未免过于偏颇。事实上，契丹文在书体上同样有楷、行、篆等多种风格，完全应该堂堂正正地步入中国书法艺术行列，占有一席之地，登上大雅之堂，成为我国书法艺术宝库中的优秀财富。下面我们一起分享辽代时期书法家经典书法作品。辽国契丹文字赏析打条听月工作室契丹在开国之初即创造出自己的文字，从上图可以看出契丹文字从创造思路上即受到汉字的非常大的影响。或者根本上就是汉人参与了造字，才有如此的风貌。契丹文字一般只用于官方场合，其他如哀册、墓志甚至佛寺所立碑记已全是汉字。辽道宗是汉化最深的一个，特别是其宣懿皇后萧氏据

6、传可谓是辽代的女书法家，可惜无书作传世。辽国辽圣宗哀册契丹文字赏析市假X焉名老圜1大需有修之招用膏用之原辽代的书法传承载体，以前只有碑刻见于记载，最著名的是现存于辽宁省博物馆由张俭撰文的辽圣宗哀册。直至1974年在山西应县佛宫寺释迦塔（应县木塔）的释迦摩尼坐像腹内发现辽代秘藏，才使我们有幸看到辽代的书法真迹。从其书法上看，肥扁内敛，应受苏轼影响最大。可证宋辽文化交流的密切程度。辽代时期著名书法家张可英书法张思忠墓志赏析辽代张可英书法张思忠墓志北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编：张思忠墓志正书原刻.柴德基撰；张可英书.易县，辽重熙8年10392月17日葬.拓片未托裱，墨纸尺寸：63X61cm（阳）

7、+61X62cm（阴）。工至听月工作室毅挺沦喉耳以尚选4夕二籽Fi1王身娴四A我好早会赤攵一般系名fFX处陇盥x彳女拜凫国养女8责跋大移双工向可论礼召嗦加民国拓本.志阴续刻志文，盖阙。辽代时期著名书法家王进思承进等为荐福禅师造陀罗尼经幢赏析工至听月工作零王进思承进等为荐福禅师造陀罗尼经幢书残碑，2018年发现于北京石景山区。最宽边长32厘米，短边长31厘米。墓志仅存一角,志石为青石质。志文楷书阴刻，存70字。三弟听月工作军碑文如下：给不，道不假，孜以公勤，终始四十余，十有五人垂一,备矣又内外戚属，尽X矣京等思孩抱，禹之垂训子孙殆可继也，谨为铭云，门风之凄兮行歌装露，原哀哀。观察巡官王进思书并刻

8、字。书刻者王进思，生卒不详，辽代书法家。前摄辽军观察巡官，即己致仕的辽兴军观察巡官。北京法源寺藏有辽应历七年（公元956年）正书承进等为荐福禅师造陀罗尼经幢碑刻，京畿金石考钦定日下旧闻考北平法源寺沿革考均有着录。工崇所月工作直王进思此残碑书法结构用笔脱胎于欧褚。将欧体的险峻，褚体的遒劲之特点完美结合。用笔方圆结合，粗细变化自然，笔笔到位。书刻技艺高超，其水平不低于唐诸楷书名碑，为辽代墓志书法精品。张云，辽道宗（10551101年）时范阳（今河北涿州市）人，工书,善楷书。楷法谨严，行笔强硬，点画飞扬。寿昌四年（1098年）七月书太子诞圣邑碑。释道口,辽代末年涿州范阳县某寺僧人，乾统二年十二月书道

9、钦塔幢铭（僧道称撰文，吴志宣刻石），楷书，行笔遒劲，笔致整肃，直追晋唐。释性煦，辽道宗（10551101年）时兴中府天庆寺僧人，善书，有长于楷及篆。寿昌五年（1099年）书玉石观音像唱和诗碑。前人有评该碑时云：“诗不甚工，书颇古劲有法”释圆融，辽道宗天祚帝时燕京涿州僧人，自署“阳溪沙门”。长于书法，工楷书。乾隆十年（I11O年）书大辽涿州云居寺供塔灯邑记碑，清武亿在授堂金石续跋中誉其“圆融书势，深似李北海，辽刻佳本，可宝也”。刘达，辽末人，曾官涿州铁院都监。善书，长于行楷。乾统五年（1105年）十一月书杨守金等建长明灯幢记。石在北京昌平兴寿寺。释恒领J,辽末僧人，俗姓耶律，契丹贵族。原为觉华岛

10、僧人，乾统八年（1105年）北游，栖息于兴中府安德州灵岩寺。善书法，工楷篆，时人谓其“尤工小篆，得秦相李斯洎唐李阳冰之法”。乾隆八年刊立的兴中府安德州创建灵岩寺碑，即恒勋所书并篆额。书法遒劲，堪称辽书中佳作。释琼焕，辽末僧人，善书，篆、楷皆能。天庆五年（1115年）撰并书纂大安山延福寺观音堂记并诸师行录碑（石在北京房山区大安山乡），署款为“寄当蓝云水沙门”。释善锐，辽末云居寺讲经僧。他“念先师遗风不能续扇，经碑末藏”，深恐“或有残坏”，遂与该寺僧众商议，天庆七年（1117年）于云居寺西南，穿地为穴，将道宗所办石经180片，通理大师所办石经小碑4080片，皆藏于地穴内，并于其上筑台建石塔一座，刻

11、文标记，以便后人知经之所在。善锐亦善书，书有明度五十校计经，时在天庆四年（1114年）。释志同，辽末涿州石经寺僧，善刻碑。北京房山云居寺辽代石经中，有多种是他所镌。天庆五年（1115年）刻文殊师利问菩萨署经一卷，保大元年（1121年）五月刻虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，同年刻佛说随求即得大自在陀罗尼经一卷和智炬陀罗尼经一卷。何永寿，安次县人，活动于辽末金初。善书，工刻碑，楷书俊逸。现存世书迹有乾统六年（1106年）三月五日在房山上方山云水洞摩崖题记、金天会六年三月刻十方大悲禅院碑。释文秀，辽景宗（969982年）时僧人。工文辞，善书法，有名于时。尤长于楷，书宗颜柳，兼吸收北魏楷法

12、，取诸家之长，形成自家书法风貌。乾亨三年（981年）撰并书彭城郡王刘公（继文）墓志铭，署衔为“文章大德赐紫沙门”。释智云，辽圣宗（983T031年）时燕京弘业寺僧人，自署“弘业寺释迦佛舍利塔主”，善书，尤长于楷。统和二十一年（IO03年）书称赞大乘功德经一卷，书法工整有力，行款疏朗。张可奂，辽重熙间济州刺史。张思忠（9751038年）之三子，曾官乾州内库都监。善书，其书法宗北碑，尤得益于张猛龙碑。其父墓志为其手书。张恭良，辽道宗（10551101年）时优秀写经人之一。燕京人，工书，所书均为辽石经中优秀作品。已知其先后书经4种：四童子三昧经、佛说普曜经、法华三昧经、善思童子经。李克忠，道宗（10

13、551101年）时人，昌平县坊市乡贡进士。善书法，长于楷书，书法宗欧、柳。咸雍四年（1068年）书阳台山清水院臧经记碑。祁纯一，道宗（10551101年）时范阳县次里人，进士出身。工书法，尤善楷，北京房山云居寺辽代石经中，有两种为其所书：一是大康四年（1078年）五月书光赞般若波罗蜜经，一是稍后书大明度无极经。释园规，道宗（10551101年）时燕京僧人，善书，工楷，尤善于写经。清宁至大安间先后写有放光般若波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经、大般若涅槃经、佛说普曜经、佛说宝雨经、持心梵天所间经等？种，今皆在房山云居寺。刘航学，道宗（1055I1o1年）时人，字利川，白霄（今辽宁建平）人，布衣。善书，工

14、楷。书学欧、柳，劲健端整，有名于时。大安六年曾书郑恪墓志。邵师宁，辽道宗（10551101年）时涿州人。北京房山云居寺所藏辽代石经中，大安九年四月造贤劫经及超日月三昧经邵师宁所刻。马桢，辽末燕京人，善书法。天庆元年（III1年）书丁洪墓志，行笔严谨，笔画转折圆熟，字距紧凑，遒逸劲健。释惟和，辽末金初人，燕京（今北京）崇仁寺僧。工书法，尤善楷书。自天庆五年（1115年）至金皇统七年（1147年），先后写经34种，造碑87条。其中书于辽代者有12种，造碑36条。又北京房山云居寺续秘藏石经塔记，是他于天庆八年（18年）所书。房山云居寺续秘藏石经塔记，建于辽天庆八年（1118）,石塔为八角密檐幢塔，汉

15、白玉石质，通高五百厘米，幢身八面，每面宽二十九厘米三十厘米不等。幢身竖刻大辽涿鹿山云居寺续秘臧石经塔记。计四十七行，每行三十四字四十四字不等，僧志才撰文,志德刊石，燕台沙门惟和书丹。书法楷书中带有行书笔意，结体灵动，秀美多姿。韩昉（约10861153年）字公美，燕京宛平（今北京）人。世为燕京大族，仕辽，累世通显。天庆二年（1112）中进土第一，补右拾遗，权史馆修撰、应奉门下文字，累迁少府少监、乾文阁待制。辽保大三年燕山陷落而入金。复翰林待制、充太子伴读赴上京，教读完颜亶（熙宗）等皇室子弟。后累官至参知政事，封郭国公。约在天德末年卒，年六十八。公美性仁厚，一生力学不辍。虽贵为宰执,读书未尝去手，善属文，金初与宇文虚中、蔡靖、韩企先等制定金源一代制度，高文大册，多出其手。尝撰传戒大师遗行碑、太祖睿德神功碑，当世称之。工书。今存世书迹：丁文道墓志（天庆三年刻石，正书，拓本存北京市文物研究所）。丁文道墓志辽天庆三年（1113）刊石。近年出土于北京阜城门外百万庄。志石一盒，志文与盖铭皆为楷体。志主丁文道为辽末显宦，韩昉系志主之女婿。此书字宗颜、柳，爽利朗俊。虞仲文