旧唐书31公开课.docx

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1、旧唐书卷三寸志第七礼仪七贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗日：！同爨尚有继麻之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德第等奏议日：臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，人情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋,实切渭阳之诗。在舅服止一时,为姨居丧五月,循名丧实，逐末弃本。盖古人之情，或有未达，所宜损

2、益，实在兹乎！记日：兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之不服，盖推而远之也。礼：继父同居，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。或日，同爨缄。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂,遇孩童之叔,励劳鞠养，情若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则日推而远之。求之本原，深所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称,载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃

3、,颜弘都则竭诚致感,马援则见之必冠,孔彼则哭之为位。此并躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但于其时，上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来久矣,岂不惜哉！今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永念慎终，凝神遐想。以为尊卑之叙，虽焕乎大备；丧纪之制，或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣等奏遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记。或引兼名实，无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。诸儒所守,互有异同，详求厥中，申明圣旨。谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为期。众子妇小功，今请与兄

4、弟子妇同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服缚麻，请与从母同服小功。制可之。显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰：依古丧服，甥为舅缄麻，舅报甥亦同此制。贞观年中，八座议奏：舅服同姨，小功五月。而今律疏，舅报于甥，服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功，甥为舅继麻，舅亦报甥三月,是其义矣。今甥为舅使同从母之丧,则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚止缄麻，于例不通，礼须改正。今请修改律疏，舅报甥亦功。又曰：庶母古礼缄麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之内，吉凶顿殊，求

5、之礼情，深非至理。请依典故，为服缚麻。制又从之。龙朔二年八月，所司奏：司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请申心制。据令，继母改嫁及为长子，并不解官。既而有敕：虽云嫡母，终是继母，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻。司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：缅寻丧服，母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟出母制，特言出妻之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生，嫁即言母，通包养、嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁。继母为名，正据前妻之子；嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理申心制。然奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆非所生，并同行

6、路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母,慈、嫡义绝，岂合心丧？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧，一同继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟施服屈，杖期之服，不应解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，庶子为其母缄麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司礼状者。母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻服，三年齐

7、斩，谬曰心丧。庶子为母缚麻，漏其中制。此并令文疏舛，理难因袭。依周二裕等议，总加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉者,亦请准此改正。嗣业既非嫡母改醮，不合解官。诏从之。上元元年，天后上表日：至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。高宗下诏，依议行焉。开元五年，右补阙卢履冰上言：I准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没之服，三年然始除

8、灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典。于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。刑部郎中田再思建议日：干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀之等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以酬罔极之恩者也。稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。礼云：五帝殊时，不相沿乐；三王异代，不相袭礼。白虎通云：质文再变，正朔三而复。自周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来

9、聘，言周礼尽在鲁矣。齐仲孙来盟，言鲁犹秉周礼。尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一o三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服,郑云服缄三月,王云讫葬而除。又继母出嫁,郑云皆服，王云从于继育,乃为之服。又无服之殛，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代,不从则天皇后之

10、朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之于格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，畜也，养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁

11、、珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨、鼻IJ、宫、刖，今何故不行乎？周则侯、甸、男、卫，朝聘有数，今何故不行乎?周则不五十不仕,七十不入朝,今何故不依乎？周则井、邑、丘、甸，以立征税，今何故不行乎？周则三老五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则分土五更，胶序养老,今何故不行乎？诸如此例,不可胜述。何独孝思之事,爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为恸哭者！诗云：哀哀父母，生我劭劳。礼云：父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之土，尽惭于古。循古未必

12、是，依今未必非也。又同爨服缄，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴臬，季父不服缄麻，推远之情有余，睦亲之义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟醮讼舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，义亦殷焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。于是纷议不定。履冰又上疏日：礼：父在，为母十一月而练，十三月而祥，十五月而靖，心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行。至垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅姨之服,亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩之文,

13、又日亦合典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存,子孙之妻亡没,下房筵几，亦立再周，甚无谓也。据周易家人卦云：利女贞女正位于内，男正位于外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，家道正而天下正矣。礼：女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。又：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。本无自专抗尊之法。即丧服四制云：天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，避二尊也伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此H,无随末俗，顾念完女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。疏奏未报。履冰又上奏曰：臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静

14、合于阴阳，阴阳和而天地生成,夫妇正而人伦式序。自家刑国,牝鸡无晨,四德之未怀愆，三从之义斯在。即丧服四制云：天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，见无二尊也。准旧仪，父在为母一周除灵，再周心丧。父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？易云：臣弑其君，子弑其父

15、，非一朝一夕之故。其斯之谓矣。臣谨寻H意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。诸议多不讨其本源，所非议者,大凡只论罔极之恩；丧也宁戚;禽兽识母而不识父;秦燔书后礼经残缺，后儒绩集,不足可凭；岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等;三王不相袭礼，五帝不相沿乐；齐斩足为升降，岁年何忍不同：此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之。所云罔极之恩者，春秋祭祀，以时思之。君子有终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所

16、云丧也宁戚者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱失,不如太俭太戚焉。毁而灭性,犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云禽兽识母而不识父者,禽兽群居而聚笛,而无家国之礼,少虽知亲爱其母,长不解尊严其父。引此为谕则亦禽兽之不若乎！所云秦燔书后礼经残缺，后儒缆集，不足可凭者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之假若尽燔，苟不可信，则坟黄都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云与伯叔姑姊服同者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎？所云五帝不相沿乐，不相袭礼，诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云！齐斩足为升降者，母齐父斩,不易之礼。按三年问云：I将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之，则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天