乡土中国第一章读后感七篇.docx

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1、乡土中国第一章读后感七篇读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。以下是我整理的乡土中国第一章读后感七篇，仅供参考，大家一起来看看吧。第一篇：乡土中国第一章读后感从大多数人对于农村人的印象就是士气入手，对于为什么会发生这类社会现象进行解释，也对“土”字深层含义进行了阐释，从中我们可以看出泥土对于乡下人来说的重要性，这也解释了为什么老一辈人对于土地有着深厚的情感，安士重迁为何那么重要，它与现代社会中的随地而居，不断切换地理位置进行工作，对于所居住的环境只是有些许舍不得截然相反。就连从中原去到内蒙的中原人，放着最适宜于放牧的草原而照旧锄

2、地播种，对于土地深厚的情感使着其无法离开土地，貌似离开土地就脚不着地，找不到家的感觉，其就像目如空洞的丧尸一般，找不到生活的目的，心灵变得担心。在那个一个家族一分地的时代，每个家族自己依靠所属自己村子的那份地耕种存活，男耕女织，每个人有着每个人的分工，整个家族自成一套完善的生产系统，可充分实现自给自足，那么与外界的沟通需求就相对没那么必要了，每个家族间的沟通也随之削减。为了躲避贼匪的侵略，聚村而居渐渐常见，不同于美国的每个家庭守着一份土地，中国乡村格局则是方块型的分布，中间存在一个较大的中心进行必要的沟通。其次，受安士重迁观念的影响，家族世代定居是常态，只有当战乱，天灾严重威胁到家族利益时才会

3、迁移。当然，当一片土地上的人口达到饱和程度时，有部分人需要迫于生计离开家园，或加入其他家族，或进行开垦制造一个新的村落，就这样一个个小村落从一个大家族逐渐衍生，而一开头饱和的村落则会成为一个中心，众多人在此进行沟通，其土地也由耕作作用转变为贸易作用，而这个社会会由一个原本都是熟悉的伴随成长的人的乡土社会转变为一个都是陌生人的现代社会，“有机的团结”的礼俗社会也就这么转变成了“机械的团结”的法理社会。乡土社会存在的“孝性”意义在于孔子所归结出来的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的欢以做到心安，这容易导致“愚孝”的事件发生。不像当今，家中子辈触犯家中长辈是很少见的，从小的思想灌输导致脑子里的封建

4、观念已经根深蒂固，所拥有的反抗意识也被抑制，常常被做着自己不愿做的事。随着子辈头脑被塑造得渐渐麻木，也产生一些类似于婚姻包办买卖的事情。孝是好事，是应该提倡，但却应该正确地孝，否则人人可能会被同化，变得毫无生气，根据父母所遗留下来的剧本循规蹈矩地生活着。乡土社会存在的“孝性”意义在于孔子所归结出来的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的欢以做到心安，这容易导致“愚孝”的事件发生。不像当今，家中子辈触犯家中长辈是很少见的.第二篇：乡土中国第一章读后感我看到开篇的第一章乡土本色叙述何为乡土,我读过之后，觉得乡土本色就是土地、本土人民、本土社会。文中写到只有乡下人才真正懂得土地是可贵的，人是黏在土地上

5、的。（大概是这个意思）正是生活在吃不饱假的年月，人民才更懂土地的珍贵，土地也许不能给他们带来财宝,可能让他们得以生存，这是最首要的事儿。虽然，我也是个农村人，但我没有老一辈对土地的热爱，我以前不明白为什么他们已经年老体迈，仍然要下地干活，不干担心心。我以前觉得是为了满足自我价值，也许我还是想得浅了。老一辈人是经历过饥荒年月的人，他们就是书中所说的真正懂得土地珍贵的人。土地给他们带来的是无限的馈赠，养活了他们这一代人还养活了他们对子子孙孙。所以，他们才放不下，这片带有希望和馈赠的土地吧。书中写到中国人无论走到哪里都要试着播种，种点东西，确实古往今来都有是这样，有如书中说的到了放牧的草原也要试着开

6、垦土地如今，住在城里的人在泥土地犹为缺少的城市，也没有放弃种菜，搞空中花园，在自家别墅里种菜。在月球上采集土壤讨论后，一条新闻冲上热搜，月球的不能种菜。中国人确实是把种菜刻到了骨子里了。可见，中国人对泥土是布满眷恋的。到一处地方，自然想找一个人来了解当地的情况。在书中说到，本地人是有孤立和隔膜的，但是一个小范围的孤立和隔膜。在我的理解下，是例如，一个镇，一个县，队对于我而言，再走出去真的有太多的不同了。就拿一个镇来举例吧，在这个镇里，人与人之间都是相互熟悉的这一点我也深有感受，不是什么亲戚，就是伴侣的伴侣，整个真论起来就是一个圈，都能找到中间人。他们在这个小范围群里相互熟悉，但出了这范围就会有

7、陌生和隔阂。正由于这些孤立和隔膜，很对人有回不去的家乡和融不进的城市。城市人嫌弃他们“士气”，乡下人觉得他们脱离了自己，寻找不到灵魂的归宿。带着一脚泥走进城市里生活着。也许有一天这些泥也会在消失的吧。乡土社会就是书中所说的有机团结的社会。每个人都在这个地方生长，有自己的根，在这里盘根错节，是一个彼此都是熟人的社会。在这样的社会里，不是根据法律来约束,大家遵守的是一种约定俗成的规章，算是践行着“习惯法二而现代人的社会上机械的团结，为了完成共同的目标而结成的，大家之间都不熟悉，为了目的和利益而在一起。群体是一个公司，一个学校.第三篇：乡土中国第一章读后感乡土本色是什么“色”？我想，大概是泥土的颜色

8、。从泥土中，中华儿女得到传承，得到根，得到延续上千年的民族精神。从“女婿补天”的神话到当今农作物的丰产，中国人从土地中诞生，又回归土地劳作。漫长时间转瞬即逝，中华文明再也离不开土地一一我们无论迁徙去到蒙古还是西伯利亚，都会撒下种子，无论是否发芽；我们无论遭受多大的苦难，即使失去家园，也要找到土地，舍命地活。这也许是一个民族的惯性，“生根”“发芽”的动作已经融入我们民族的血脉之中了。在两河流域讨生活的农夫，为了便于耕种，聚村而居，一代代的传承，土地已成了我们的根！我们在这片土地上长大，劳作，死去。离开家乡的中国人总会感到孤独，“独在异乡为异客”，身边没了熟悉的人，一切都是陌生的，谨小慎微是必定的

9、变化。但我们有韧性，这韧性让我们乐观融入陌生的世界。由于没有熟人就相当于在抢收时没了帮手，决堤时没有人冲着你喊“快跑！”，在困难时别人难以伸出援手。“人情社会”大抵如此。第四篇：乡土中国第一章读后感乡土中国一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的熟悉作为中国基层社会的乡土社会。一、乡土社会的特性费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年

10、月，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。举一个例子，就像假如今日我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素养。这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。原来的时代，城里人嫌弃乡下人士气首先应该留意到的问题是，正是由于有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规章，在城市现代

11、化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。中国几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流淌性小，安土重迁。二、文字在乡土社会中的地位费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很好玩的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。费孝通先生主要从一个空间格局，一个时间格局来讨论文字在乡土社会是否是必要的。我们先从空间格局来看文字在乡土社会是否有必要性。聚村而居是乡土社会在空间分布上的一个特性，人和人之间的沟通是可以直接面对面来进行的，有什

12、么想传达的信息可以以语言这种直接有效的方式完成。文字是附着意义的象征体系，它产生的最终目的还是为了便利人类生活，但是文字作为传递信息的方式有着不能百分之百还原表意人意思的缺点。既然在乡土社会中，人们不存在空间上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰正确表达表意人想法的语言作为信息表达工具时，文字在乡土社会就失去了其所具有的价值。接下来再从时间格局看文字在乡土社会的必要性。时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会是一个不怎么变动，相对来说十分安定的一个社会，大家都守着一块相同的土地，在这块熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打着交道，可以说在这种情况下个人的今昔之隔与社会的世代之隔等同了，

13、由于只是不同的人面对着相同的环境用一套固定的阅历去做同一件事情，而这一套有利生存的固定阅历人们可以通过学习的方式取得，“习”就是不断反复地做，这就得倚赖于人类独特的功能一一记忆。人类的记忆功能得靠象征体系才能得到正常的运作，象征体系又分为用声音来表达的象征体系语言，以及可以被观察的附着意义的象征体系文字。上面我们说到乡土社会中大家生活就是不同的人面对着相同的环境用一套固定的阅历去做同一件事情，个人今昔之隔与社会世代之隔等同了，这一套固定阅历中有什么不熟悉的地方，在这同一环境中肯定有知道阅历的长辈，所以乡土社会中人们“记忆”阅历的方式没有用到文字的必要性，语言在乡土社会足以承担传递阅历的作用。三

14、、差序格局在第三部分里面我将差序格局、系维着私人的道德联系在一起来分析，由于我认为后者是差序格局在中国基层社会所派生出来的现象。差序格局说的是中国基层社会结构的格局，费孝通先生将西方社会结构的团体格局和差序格局进行了一个对比，益于我们对差序格局有一个更好的理解。他在这个章节用“家”这个最基本的社会单位作为一个基点来引述差序格局到底是一个什么样的格局，在西方团体格局中“家”这个词，有着非常严格的界限，基本上就能确定是以夫妻与子女为主体的一个团体；但在中国乡土社会中“家”这个词含糊不清，可大可小，从这个对比中大致可以了解到作为中国乡土社会最基本的社会单位的“家”具有伸缩功能，而作为中国乡土社会结构

15、的差序格局也同样具有这种功能。费孝通将西方的社会结构形容成由把、扎所组成一捆柴，其实是想借此更加清晰地表达西方是由有着严格界限的团体所组成的一个社会，这种社会结构格局被称为团体格局；而中国乡土社会的差序格局则是以“己为动身点，将“己”与其他人联系起来的一种呈放射性的格局，与任何人的关系都是从这一个“己”推出来的差序。社会结构的不同也会导致人和人关系的行为规范的差异,差序格局与团体格局的不同也就导致了两种不同类型的社会在道德观念上的不同。首先，我们可以来看一下团体格局是怎样影响西方的道德观念的。团体格局里最基本的就是一个有包含关系的大框架，在这种格局里面我们首先就是要承认这个有着严格界限的大框架

16、中的行为规范，这个规范的产生是为了团体可以正常有序的运作，这个行为规范建立在共同意志的基础上，每个人在这个规矩里行事，同样这个规矩对每个人来说都是公平一样的，权利义务在这里得到了产生,每个人有权利要求对团体秩序造成破坏的人恢复秩序，承担责任；每个人也有不影响这个团体正常秩序的义务，在我看来这是公共道德产生的一个基础。而在中国乡土社会中人与人之间的行为规范被费孝通先生称为“系维着私人的道德”，这样一“公”一“私”，区分对比就显现出来了。为什么中国乡土社会的道德是“系维着私人的道德”，这还是要跟上面的差序格局联系在一起来说明。在上面我们知道了差序格局事实上就是以“己”为中心逐渐向外散发的一种“己”与其他人的联系的格局，在这种格局里任何事都是以自己为中心作为动身点，向外扩展没有一个固定分明的界限，道德这种人与人关系的行为规范在中国乡土社会就是一根根单独联系的人与人之间的行为规范，每一根人与人的联系中所使用的道德观念是不同的，并不存在一个笼统性的道德观念可