康德对井上圆了纯正哲学的影响.docx

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1、提要：日本近代哲学家井上圆了为了振兴佛教，借鉴康德哲学，把传统佛教改造为纯正哲学的理论体系。圆了受康德星云说的启发，提出了“宇宙轮化”说，以论证佛教因果循环说的“科学”性；正像康德以批判哲学统合唯物论与唯心论，圆了强调大乘佛教非有非空、亦有亦空的“中道之妙理”统合了物心两界，达到了哲理的“中正”；圆了援引康德“物自体”的学说，主张有限相对的事物是可知的，无限绝对的本体是不可知的，只有大乘佛教才能与绝对无限的本体融合一致。井上圆了融会康德哲学与传统佛教而构建的纯正哲学对梁启超等以佛学义理诠释康德哲学也产生了很大影响。关键词：康德；井上圆了；纯正哲学；中道德国古典哲学创始人康德第一次被介绍到中国是

2、以梁启超1903年在新民丛报发表的近世第一大哲康德之学说为契机的，梁启超颂扬康德为“实百世之师，黑暗时代之救世主也”。此文其实是梁启超在日本流亡期间，参观了佛教哲学家井上圆了创建的哲学馆，见馆内供奉四圣一一释迦、孔子、苏格拉底和康德后，深受启发而写下的，文中称：“吾昔见日本哲学馆有所谓四圣祀典者，吾骇焉！嵇其名，则一释迦，二孔子，三梭格拉底，四康德也。其比拟之果伦与否，吾不敢言，即其不伦，而康德在数千年学界中之位置，亦可想见矣！作康德学说。”（梁启超，1989a：47）梁启超在近世第一大哲康德之学说中将康德的认识论与佛教义理相比较，用佛教的“真如”比附康德哲学的“真我”，并总结出“康氏哲学大近

3、佛教”，力图以康德哲学提升佛学理论，这些观点很明显来自于井上圆了的启发和影响。明治时代（1868年一1912年）初期，英国功利主义等思想在日本广泛流行，明治中期引发了对盲目崇拜西方文化的反思，出现了以传统思想塑造日本国民道德精神的民族主义思潮，井上圆了就活跃于这个东西方思想文化既冲突又融合的时期。本文试图具体分析井上圆了如何以康德哲学为依据改造传统佛教，努力构建佛教哲学的理论体系，以期搞清梁启超康德论的理论来源，并对中国的康德接受史的肇始环节做一点补充。康德与“四圣”井上圆了（1858年一1919年）是活跃于日本明治时期的佛教哲学家。他出生于越后国长冈藩（现新泻县长冈市）净土真宗大谷派的慈光寺

4、，作为寺院住持的继承人，从小就接受佛教和汉学的教育，稍长又进入新泻学校第一分校（旧长冈洋学校）学习洋学。1878年（明治十一年）进入东京大学文学部哲学科学习。跟随以德国观念论与传统儒佛思想相结合、创立国家主义国民道德论的井上哲次郎学习东方哲学史，同时跟随在东大哲学科任教的美国哲学家费诺罗萨学习西方哲学史等课程，接触到反映19世纪欧洲市民社会意识的实证主义、功利主义、科学的进化论等西方近代哲学。圆了认识到“诸学的基础在于哲学”，欧洲文明的发达不仅是因为政治、法律、科学、技术等的进步，更是因为研究其原理原则的哲学的发达，所以日本社会急需以哲学启蒙民众的思维方式。圆了著有哲学一夕话哲学要领哲学微言等

5、一系列著作，不仅建构了独特的“纯正哲学”的理论体系，还致力于向社会大众普及哲学知识。1888年（明治二十年）圆了创建了私立学校哲学馆（现东洋大学的前身），开展哲学教育工作，还通过全国巡讲的方式对日本社会的思想启蒙作出了重大的贡献。耶稣会士沙勿略在1549年登陆鹿儿岛,开始在日本传教。江户时代（1603年一1868年）日本政府德川幕府逐渐意识到基督教的传播对其统治的权威性有很大的威胁，便开始推行禁教与锁国政策，同时利用佛教来控制民众，以肃清基督教的渗透。德川幕府颁布了寺请制度，也称为寺檀制度，规定民众必须作为檀家（施主）归属某一佛教寺院，才能由该寺院出具其非天主教徒的证明。这一制度使寺院承担了一

6、定的户籍管理机构的职能，得到了某种政治经济上的特权，但是由于檀家与寺院只是形式上的归属关系，并非建立在宗教信仰的基础上，所以也造成了寺院的宗教权威性被削弱的后果。明治维新后，日本为打造祭政一致的天皇制中央集权国家，把国家神道树立为国教，同时发起了“废佛毁释”的运动，使佛教受到了沉重打击。在文明开化的国家政策和“脱亚入欧”的社会风潮下，基督教思想和西方近代科学、近代哲学一起作为新的价值体系进入了日本，极大地冲击了日本传统社会。加之长期以来的积弊，导致佛教的影响力迅速丧失，陷入严重的衰败与危机之中。圆了目睹一般僧侣们面对基督教的侵蚀根本无力抵抗，只是“过半无学无识，无气无力，无计无产，苦于生计”的

7、“死物”，只会因循传统的佛经教义，“依然守旧顽眠未醒”，这样的佛教僧侣不仅是“国家的罪人，也是教法的罪人”（井上内了，1987a:352-353）。为了反击基督教，井上圆了视为理想的佛教必须是以西方近代哲学和自然科学为依据的符合学理的“近代宗教”，因此必须对传统佛教进行改良，使其成为能够为国家和社会发挥作用的开明世界的宗教。井上圆了自觉承担起振兴日本佛教的历史使命，撰写了真理金针佛教活论序论外道哲学等系列著作，运用哲学的概念逻辑和理化学知识来阐释佛教，构建佛教哲学。井上圆了于1884年设立哲学会，阐述了论哲学之必要及本会之沿革的宗旨，提出了一个宏伟的设想，即以日本固有的佛教为根干，以西方近代哲

8、学为辅翼，吸收二者的精华而创造出一种新的哲学体系。在我们东洋有西洋人尚未研究的古来固有之哲学，其中亦自存有一种之新见。若今日我邦研究之，与西洋之哲学比较对照，他日取其二者之长处，至组成一派之新哲学，非独吾辈之荣誉，乃日本全国之荣誉，学者岂能犹豫因循而置之弗讲耶。（井上丹了，1887：4）在西方近代哲学中井上圆了尤为推崇的就是康德哲学。日本明治政府以德国的政治、法律、军事制度乃至学术思想为模范推进口本的近代化，自1879年起东京大学哲学科开始讲授康德哲学，日本人接受德国哲学思想，有一种模式就是以井上圆了为代表的康德与佛教的融合论，这个模式为其后的西田几多郎及京都学派所继承并发展，并形成了极具日本

9、特色的西田哲学。井上圆了于1885年（明治十八年）7月从东京大学哲学科毕业后，10月份就搞了第一届哲学节活动，把东西古今宗教、思想、哲学各派的代表人物释迦、孔子、苏格拉底、康德尊奉为哲学圣人“四圣”来参拜。1903年（明治三十六年）5月7日到8日井上圆了访问了康德故乡哥尼斯堡，参观了康德纪念馆和墓地，写下了诣韩图先生墓前赋呈诗一首：“不出乡关八十春，江湖远处养天真，先生学德共无比，我称泰西第一人”（井上P3了，1987b：663）,称“韩哲（即康德）乃近世无双之硕学大家”（井上内了，1987c：76）O1904年（明治三十七年）井上圆了创办的私塾哲学馆被文部省认定为大学，作为纪念，他于东京中野

10、建成了四圣堂，之后陆续扩充为哲学堂，这里设置了各种建筑和雕塑作为精神世界的实体表现，要把哲学堂打造成精神修养的公园、社会教育的园地、哲学实践的道场。在哲学馆基础上发展起来的综合性大学东洋大学现在每年11月都举行哲学堂节，并举办学术研讨会讨论四圣对于现代社会所具有的思想意义。井上圆了的四圣观对流亡在日本的康有为和梁启超师生俩产生了重要影响。康有为在须弥雪亭诗集中记载：“口本哲学博士井上圆了来馆谈玄甚欢，索题四圣堂，以孔子、佛索、格低、康德为四圣。东西南北，地互为中。时各有宜，春夏秋冬。轨道之行虽异，本源之证则同。先后圣之拨异，千万里之心通”（康有为，1996：164、165）,说明康有为赞同井上

11、圆了的所谓四圣具有超越时空的普遍价值的观点。梁启超正是在参观了井上圆了哲学馆和馆内供奉的四圣之后受到启发，写下了近世第一大哲康德之学说一文。他不仅十分推崇康德哲学，还认为康德哲学“直搜讨诸智慧之本源，穷其性质及其作用”的宗旨与唯识学“佛氏穷一切理，必先以本识为根柢”相通；他更进一步比较二者，认为“佛说有所谓真如，真如者即康德所谓真我，有自由性者也；“所谓条理满足者，即主伴重重十方齐唱之义也；所谓庶物调和者，即事理无碍相即相入之义也;所谓势力不灭者，即性海圆满不增减之义也”，由此他论证出“康氏哲学大似佛教，此论即与佛教唯识之义相印证也”的观点。（梁启超，1989a：60、55）如果考察井上圆了的

12、纯正哲学理论，就会发现正是他开了以佛教义理比附康德哲学，化用康德哲学以构建佛教理论的先声，因此深入解析井上圆了如何接受康德哲学，不仅是梳理日本的康德接受史的重要环节，也有助于从比较哲学的视角分析近代中国如何理解并接受康德哲学的历史过程。星云说与宇宙轮化说关于宇宙起源问题，井上圆了提出的“宇宙轮化”说，很明显就是在受到康德星云说的启发和影响的基础上，结合佛教观念而构建的独特理论。哲学家康德也是一位杰出的天文学家，他在自然通史和天体论（1755年）中提出了关于太阳系起源和演化的星云假说。星云说出现以前，人们把天体的运动和宇宙的起源看作是上帝的安排，而康德星云说认为太阳系是由原始星云物质通过力学规律

13、作用而聚集形成的，先形成的是中心体的太阳，然后剩余的星云物质进一步聚集而形成了行星。康德用自然界本身的演化规律来说明宇宙的变化和发展，对神学的上帝创造说是一个极大的冲击，也为天文学的发展作出了重要的贡献。虽然康德还没有探讨原始星云以前的起源，但是他已承认原始星云并不是物质存在的起点，而是从别的物质形态演化过来的。并且一切产生出来的东西都一定会灭亡，这样他把永恒的产生和消灭概括为自然界的普遍规律，从而成为一个哲学命题。（参见郑文光，1974：57-58）井上圆了沿着康德星云说的思路继续延伸下去，提出近代科学遵循物质不灭、势力恒存、因果永续的三大法则，那么在星云之前和星云之后都应该有同量的物质和同

14、量的势力，二者的相互作用使星云前后的变化循环不断，并且其变化彻底遵循因果的法则。因此，“考察前世界之前，根据同一推理可知还有世界，又设想后世界之后，亦可知还有世界。由此可以推知不仅世界之前有世界，前世界之前、前前世界之前亦有世界，乃至无限之前亦有无限的世界，与此同时，亦可想象无限之后亦有无限的世界。并且前世界的原因形成今世界的结果，今世界的原因又导致后世界的结果。”（井上了，1987d:296）井上圆了将向前追溯前界、前前界直至无始称作“过界”，将向后追溯后界、后后界直到无终称作“来界”，将此中间的现在的世界称作“现界”，将此过现来三界统称为“宇宙”。“宇宙自无始之始至无终之终，依余所谓三大理

15、法，或进化退化，或开发闭合，无数回出没往返于星云状态，涉及过现来三界，反复一进退一开合而无际涯，实为纵观之真相。余名之日宇宙之大化，亦谓世界之大化。”（井上内了，1987出297）井上圆了把宇宙无限循环往复于星云状态的演变过程叫做“宇宙之大化”或“世界之大化”，这种演化并非单向的进化或者退化，而是无限循环的过程，无始无终，重重无尽，就像地球或车轮转动，所以他又称之为“轮化”。井上圆了认为宇宙的演化是物质和势力的相互作用，物质与势力二者在现象上虽有差别，但在本体上是一体的，所以是既对立又统一的关系。离开物质无势力，离开势力亦无物质。因果关系的连锁反应引发势力的运动，圆了称为“因力”，因力吸引聚集

16、物质而形成物体，其中心称作“因心”，因心又聚集四周物质元素进而创造出天地万物，所以天地万物不是由造物主创造的，而是宇宙自身固有的因力创造的。宇宙无始无终，所以因力因心的运动也无始无终，从而生出物心万象的无限变化。所以因果法则正是宇宙自身固有的规则，“离开二者（物质和势力）别无因果大法，离开因果大法亦别无势力物质的变化。在宇宙的大化之际，万象之一变一化，全因因果法的连锁而结合。既然物力二者皆不灭恒存，因果法亦应自无始之始至无终之终而永续”（井上F11了，1987d:323-324）,所以因果永续的法则就是宇宙的真相。井上圆了的“宇宙轮化”说借鉴康德的力学的星云说，论证了佛教的基础理论因果循环说的“科学”性，批判上帝创造世界起源论，力图以此抗衡达尔文与斯宾塞的直线的进化论。批判哲学与中道妙理康德作为“四圣”之一，他的纯粹理性批判也被井上圆了奉为“圣典”。康德纯粹理性批判通过对理性本身，即人类先