巴人文化的创造性转化与创新性发展探析——从巴人精神到巴中人民革命精神.docx

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1、引言2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见。党的十九大报告进一步强调要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”，实现中华民族伟大复兴的中国梦。伴随着社会的发展与学术研究的进展，巴人的民族精神作为中华优秀文化的一部分，正受到越来越多的研究者们的关注与人民群众的喜爱。巴中作为巴人精神的衍生与传承之地，历史悠久，文化底蕴深厚，正是研究者们探究巴人精神沿袭与发展的恰当实例之地。探求巴人精神与巴中红色精神的传承脉络，为进一步打造巴人精神与巴中红色文化相结合的红+古”特色的文化产业品牌奠定理论基石，既是新时代对传统文化发展的强烈要求，又有利于

2、传播先进红色文化，提高广大干部群众的思想道德素质，为推动革命老区的经济发展提供实例。在本研究中，通过对巴人文化创造性转化和创新性发展的思考，笔者希望推进巴文化研究在两方面有所突破：一方面，更加准确地评估巴文化的文明传承价值。巴人精神是中国优秀传统文化的重要组成部分，巴中红色文化是中国先进文化建设的重要思想文化渊源，它们都是中国特色社会主义文化建设的宝贵资源。将二者有机融合起来，对于搞好文明传承，特别是建设具有巴中地域特色的文化有着极其重要的意义。另一方面，更加明确巴中文化资源开发利用的内涵，为实现巴文化成为助推巴中经济发展的重要动力目标奠定理论基石。深入挖掘巴人历史悠久的淳朴古风民俗与革命老根

3、据地巴中的红色精神之间的有效传承性，为以现代社会的眼光审视、以“红+古”为特色来整合开发此类弥足珍贵的文化资源奠定理论基础。1古代巴人精神的内涵古代巴人长期生存在悬岩峡谷、河流纵横的高山大川中，他们代代绵延不绝在险恶的自然环境中坚强地生活发展、繁衍生息。在时代的更迭、朝局的变动和民族群体的不断迁徙融合过程中，古代巴人们以无畏的勇气、忠肝义胆的气节、自强不息的风气、开放包容的心态、崇尚统一的情怀，hi渐锤炼出巴中人民富有特质又内涵丰富的民族群体精神，在巴中文化的价值理念核心层面熠熠生辉。1.1 刚勇尚武巴中人民世代居住在川东一带险恶的崇山峻岭之中。大巴山山脉地势险要、连亘数百里，其间更有河流交错

4、、河谷遍布，古代巴人在如此的自然环境结构中艰辛生存，自然铸就了他们强壮的体质、顽强的意志和崇力尚勇的精神品质。加之社会环境的变迁，他们不得不以武勇的方式来求得生存和发展，在一次又一次战争的洗礼中，古代巴人刚勇尚武的精神品格得到了更深的磨练和锻造，升华为巴族人民根本的民族性格和基本的人文精神。史籍上的古代巴人以“崇力尚勇”著称于世。据古文献舆地纪胜记载，他们的最大特质就是“勇健，好歌舞华阳国志引尚书亦记载“置人天性劲勇”：在后汉书南蛮西南夷列传中再次提及：“板楣蛮七姓.其人勇猛，善于兵战。“叶巴字的起源也与早期巴人们尚武的习惯息息相关。中原地区的各民族在夏、商朝之时，便形成了自己的文字体系即甲骨

5、文文体。在此期间，中原民族与巴人先民们的交往，多以战争方面的事务为主。由此，他们根据古代巴人在交战之中表现出来的身手敏捷、攀援技娴的特性，以战争中人的形状创造了“巴”字的形体，这从甲骨文巴字的几种形体皆能观察出来。位王象之.舆地纪胜M.北京：中华书局，1992：162.（晋）常城.华阳国志巴志M.济南：齐鲁书社，2010：10.对白虎的原始崇拜深刻地体现出古代巴人们崇尚武勇的民族精神。巴人先民们长期敬信、崇奉白虎，共至视其为祖先，因为虎是万兽之王，他们期望自己的部落民众能够像白虎一般勇猛、武力强悍。这在博物志搜神记五杂姐虎荟等史料典籍之中均有记载。在后汉书南蛮西南夷列传中便有文字道：“虞君死，

6、魂魄世为白虎.巴氏以虎饮人血，遂人祠焉。”其中的巴氏度君因在投剑中石穴的比武大赛中胜出，而被推举为武落钟离山五姓的部落领导人。他带领巴人沿江而上，扩展地域，经多次战争打败盐水女神族，夺取盐源，最终建国安邦。在巴人心中，战功彪炳的康君与山林之王的白虎相符，因此有了原君化虎的说法，究其实质仍是对武勇的崇拜。在现代考古发掘中，出土了一系列与早期巴人生产、生活、军事相关活动的遗物，其中带有虎纹饰的器物和戈剑比比皆是。例如，在宣汉罗家坝遗址墓葬出土的剑、戈、矛等青铜兵器上，皆铸有虎纹，印证着巴人崇虎的习俗与尚武的精神。巴人先民们的强悍武勇精神在生死攸关的征战、平乱和反暴斗争中更是体现得淋漓尽致。在公元前

7、1046年的商朝末期，周武王伐纣，英勇善战的巴人将士被周武王派任为先锋部队，路勇猛杀敌，大破般人士卒。正如华阳国志巴志中所载：“巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世称之日：武王伐纣，前歌后舞也。”回巴人也因其赫赫军功获赐姬姓封国，名垂历史。汉代巴人的后裔们，也曾在刘邦平定三秦之时，以其传统军舞，再次立下显赫战功。此外，还有浮江伐楚南征平乱黄巾军起义等等征战事迹，无一不是以巴人士兵为先锋部队或主力部队，而攻无不克、战无不胜。巴人气势磅礴的战舞在征战中起着举足轻重的作用。战后，不论是周武王还是刘邦，都曾特意命人将其编导为宫廷表演或祭祀祖先的舞蹈，而威武雄壮、狂野豪迈的军舞也将古代巴人勇往直前、刚

8、强果敢、崇尚武功的精神表现得淋漓尽致。1.2 忠义至上古代巴人的武勇，不仅仅只是因为他们天性劲勇，更是因为他们尚义崇德的古老价值观和秉持信义的精神理念。早在巴人先祖们的精魂中，便禀赋一种要替天行道的忠义之感，为人民的利益和民族的荣誉而披荆斩棘、勇往直前、舍身取义的优秀精神和宝贵品格，可以说是史不绝书。千载之下纵横史籍，我们不难看到巴人忠肝义胆的生动形象呼之欲出，颇获先贤尤其史学家的赞誉。据华阳国志中巴志记载，巴人其民质直好义，土风敦厚，有先民之流郎其中还明确赞扬巴人“五教雍和，秀茂挺逸。英伟既多，而风谣旁作。故朝廷有忠贞尽节之臣，乡党有主文歌咏之音。”郎从中可以看出，忠勇正义之人、义薄云天之事

9、实为古代巴人之常态。坚守信义、舍身爱国，把民族的利益置于个人利益之上，把保护国家的安泰置于个人性命之前，古代巴人忠烈的精神与崇高气节在巴地世世代代相传的巴芟子将军的感人事迹中得到具体体现。根据华阳国志巴志中的记载，周之季世，巴国有乱，难以平复，身为卿相和将军的巴蔓子，为了获得楚国军队的援助，便向楚国许诺说：评定内乱后用三座城池作为酬谢。巴国的内乱平息之后，巴芟子自刎并令人把自己的头送去楚国，说：蒋楚之灵，克弭祸难。诚许楚王城，将吾头往谢之，城不可得也。楚王被深深动容，感叹道：使百得臣若巴芟子，用城何为！位牌，并以上卿之礼将其埋葬。巴蔓子将军这种忠于父母之邦，不惜舍身取义的坚贞气节，正是古代巴族

10、人民忠义精神、崇高气节的缩影。刘琳.华阳国志校注M.成都:巴蜀书社，2007：32.1.3 勤劳智慧古代巴人不仅忠勇信义，而且勤劳智慧、自强不息。西南地区遍布高山大川、河流沟壑纵横的艰险自然面貌，使他们在适应环境、改造自然、繁衍生息的生活劳作历程中，不断开动自己的智慧，自力更生，勤劳耕作，锻造出山一样坚韧不拨的禀性和强健彪悍的身体素质，培植出巴族人民勤劳智慧、勇于进取和不畏艰难、自强不息的精神。为了在连绵起伏的山川丘陵中获得耕种谋生的土地，古代巴人开动智慧，在陡峭的山坡上垒石造田，制作绳索工具滑到山腰耕作。为了阻止山林野兽在播种和收获时节前来糟踢庄稼，古代巴人就在田地旁侧生烟起火，轮流值守。为

11、了与外界交换产品，巴人先民们便伐木造船，无论是枯水还是洪水季节，他们都会勤勤恳恳地驾船外运。如此种种，无一不诉说着巴人们在辛酸艰难中的自强精神。在荒养的大巴山，古代巴人直面现实、不畏艰辛，用其勤劳与智慧，拼搏进取、奋发图强，不仅发展农业、畜牧业，制作业和交通建筑技术也是声闻遐迩、史籍有载。例如，古代巴人历史上蔚为大观的交通网络线路一米仓道巴人遗址，纵贯秦巴山脉的崇山峻岭，绵延米仓山中的沟壑急流之上，在悬崖边搭建栈道，设众多关隘要塞，建造形式各异的桥梁津渡，无论是其设计技术还是施工难度，均令人叹为观止。今天遗存下来的还有各色古寨、古镇、古桥，以及精致绝伦、美不胜收的大量青铜器、玉器、兵器、陶器、

12、石器等。这些从遗址出土的众多巴人物质文明成果，反映出他们通过自己的智慧勤劳和自强不息精神创造的辉煌灿烂的古代文明。1.4 开放包容古代巴人文明能够繁衍、发展至今，离不开巴人们开放包容的精神。因为一个区域只有成为一个开放的系统，充满活力，才能像河流一般源远流长、生生不息。巴人文明是以其区域性地理环境为自然基础，在与外界社会的交互作用中兼收并蓄，一步一步形成合力，最终不断推动自身的发展。在陆续的部落战争、移民、族群迁徙的历史进程中，巴人以开放包容的精神理念，在不同时期吸收和借鉴了中原、吴越、蓟、楚、秦、汉等他地文明，从而使巴人文明获得进一步丰富和发展。古代巴人居住的区域和当时的整个四川一样，在其他

13、族群的移民不断迁徙出入的进程中，以包容开放的精神，动态融合着其他族群的民众与文化。在历史上，巴地流域经历过六七次的大规模移民，最早能追潮到东周时期的楚地移民。战国策秦策中记载的“楚苞九夷，又方千里,明确指出楚国人当时也占据了人亦即巴人之地，并称其人半楚”云云。当地考古发掘的战国时期古迹，如罗家坝遗址中的日用陶器、丧葬风俗，皆映衬出楚国移民之众这一史实。还有历史上著名的湖广填四川的大规模移民运动，也给巴中等渠江流域带来了大量的移民。而巴人秉持着历来兼容并包的精神，与外来移民和睦相处，杂居局面甚为融洽。刘向集录.战国策（第一册乂.南京：南京大学出版社，2004：117.古代巴人以开放包容的精神，对

14、外来文明兼收并蓄、吸收借鉴，从而促进了自身文明的发展。楚文明的传入，促使巴人创新了其青铜铸造工艺、丰富了青铜器的样式。中原文明的传入，促使巴人的青铜兵器更加先进。还有陶器的制作、铁器的传入等等，都促进了巴地农业生产方式的进步。2巴人去向与巴人精神传承根据中国大百科全书记载，古代巴人起源于武落钟离山（即今湖北长阳县境内），尔后，活动之地“东至鱼复，西至焚道，北接汉中，南极黔、涪”（即今川东、陕南、鄂西、湘西、黔东一带），并先后建国定都于夷城、江州、垫江、平都、间中、忠州、枳等处（今湖北、川东之地）。由此可见，古代巴人的活动范围与活动中心为今天的湖北、湖南、四川、重庆、陕西等地。明末清初，四川省由

15、于连年战乱、天灾频发以及严重虎患，总人口数锐减至不足50万%由清政府行政引导、政策鼓励的历史上著名的“湖广填四川”这一大型移民运动拉开了历时百年的序幕。自此以后，四川省全省人口的十分之九为迁移而来的湖南、湖北之人。而湖北省麻城县和黄州府作为主要集散地，其民众为主要入川人口。今天四川省的巴中市，古代便属于川东地区，是古代巴人的生活区域。广大的巴中人民，不管是当地土著人口的子孙，还是当年湖广填四川时迁移而来的湖广人，其基因里都流淌着巴人的血脉，骨子里传承着巴人的精神。学李世平.四川人口史M.四川：四川大学出版社，1987：155156.兔严如炫.三省山内风土杂识M.中国移民史卷五明时期M.福州：福

16、建人民出版社，1997：261.2.1 古代巴人的去向之谜春秋战国时期，巴人与楚人关系密切，又相互攻伐。楚辞所载：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千依，此时楚国都城郢（今湖北江陵西北）里已有许多巴人。据今天的考古资料显示，在此时期，巴人开始不断地向鄂西、湘西、黔东北等地迁徙。在巴国彻底被秦灭国以后，他们更是大举向湘鄂川黔继续迁移，此后，巴人的行动便鲜少在史书中出现，至唐宋元明清之后，其踪迹更是烟消云散于史料。直至1955年，民族学家潘光旦发表的湘西北“土家”与古代巴人这篇追根溯源土家族历史的文章之后，巴人后裔的神秘面纱才逐渐揭露于大众的视野当中。该文揭示出：即使历经上千年的历史问隔与朝代更迭，当今土家族人与古代巴人之间生活的地理区域联系、宗教习俗渊源、文化艺术相似性特征以及血脉的