中国传统文化中的疫情防控经验及启示.docx

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1、中国传统文化中的疫情防控经验及启示*张弓(中共广西区委党校(广西行政学院)哲学社会科学教研部，广西南宁530021)当前，人类在与新型冠状病毒展开殊死搏斗中取得了重大进展。但由于该病毒是之前从未发现的冠状病毒新毒株，人类对它的了解还不是很透彻，这给疫情防控工作带来了极大的困难。因此在这种情况下做好自我保护，包括保持基本的手部和呼吸道卫生，坚持安全饮食习惯、减少不必要的聚集等就显得尤其重要。技术层面的研究正在持续进行,是否同时可以从文化层面予以审视？从中华传统文化，特别是在其中的生态观中找到一些有利于疫情防控的经验、思想，从而为人类应对重大疫情，构建一套预警体系和防控措施提供中国智慧，在中华传统

2、文化的研究中具有显著的现实意义。一、中华传统文化中的生态观中华传统文化中的生态观，包涵丰富的人与自然和谐相处的思想，学界已有了大量研究成果可供参考。汤一介先生从易中蕴含的义理阐述儒家思想与生态问题。1乔清举教授的专著儒家生态思想通论(2023)和他的一系列论文都阐述了儒家对生态问题的态度和相关举措，为了解这一学派的生态观提供了帮助。这一系列论文中比较重要的有，乔清举.儒家生态文化的思想与实践J1孔子研究，2023(6).详细考察了儒家生态文化思想和实践两部分内容。乔清举.论儒家的祭祀文化及其生态意义J.现代哲学，2023(4).从儒家祭祀文化着手，考察其对自然的敬畏和报答，认为人从属于自然,使

3、人们对于自然保持敬畏的情感。乔清举.论儒家自然哲学的“通”的思想及其生态意义J.社会科学，2023(7).通过论述儒家自然哲学中“通”的四方面内容和价值来表明儒家哲学的生态本性。乔清举.儒家生态哲学的基本原则与理论维度J.哲学研究，2023(6).从基本、宗教、道德、政治四个维度考察了儒家生态哲学的定位和意义。乔清举，曹立明.论儒家生态哲学的范畴体系J1道德与文明，2023(4).探讨了儒家生态哲学的构成体系，认为其中包含着自然对于人的行为的制约。乔清举.儒家生态哲学的元理论体系建构及其意义J1中共中央党校学报，2023(4).探讨了儒家生态哲学的元理论体系的内涵、范围、研究方法等特点。祁志祥

4、考察了道家生态美学意义。2张连国则详细论述了管子的生态哲学内涵。3这些论著阐述了先秦时期各个流派的生态思想观念，着重阐述了人与自然和谐共处的观点。这些思想在当前乃至今后应对生态环境问题都有很高的参考价值。乔清举教授曾撰文提到“生态哲学是进入二十世纪后，随着全球性生态危机的加剧，首先产生于发达国家的学问。中国传统哲学没有作为概念的环境、生态，遑论这门学科了。”4中华传统文化中本无所谓生态文化的概念，尽管其中蕴涵着丰富的生态理念、生态观，但与其他哲学、文学、社会学等学科名词一样，他都是西方概念与中国传统相结合的产物。这就使学界在使用这一概念的同时应该注意其适用范围，究竟中华传统生态文化是否能在中国

5、历史上得到体现？或者说现存丰富的史料中的确存在大量对生态的表述，这些表述前后一致构成一定的体系乃至形成一种约定俗成的文化，从而影响一个时代的生态观，进而促成人与自然的和谐共生。则应该进行深入考察。传统文献中确实存在大量关于生态问题的记录。而且不局限于某一个学派，这在上文简单的文献梳理中已得到了体现。但如果仅仅局限于生态文化的考察，从宏观层面阐述保护环境，尚不足以警醒世人。而中国历史上儒、道、墨、法、阴阳、杂、农等百家九流，他们的思想中都蕴涵着尝试对人与自然构建一种他们认为最为和谐的关系。令人欣慰的是，这些思想的很多成分在今天看来还是存在价值的。尽管各个流派的生态观念或多或少存在差异，但从当前疫

6、情防控的角度来考察，可以发现这些生态观念中存在一些共性特征。而现有的研究对于这方面的涉及较少，也没有从系统梳理传统生态文化的角度进行论述。而将传统生态文化纳入疫病防控的层面加以考察，更能直观体现传统生态文化的约束力度的大小和相关制度的得失。因此在疫病防控角度找出传统文化中的共同理念、措施具有现实意义。在儒家生态文化中较为显著的特点如重天人合一，敬重自然，能够视自然为生命的一部分，故而能做到“斧斤以时入山林“，从而实现人与自然可持续发展。也由于天人合一，才能在敬重自然的前提下，进而热爱自然、保护环境，乃至于法家甚至规定不得向街道乱弃垃圾。韩非子内储说上：“殷之法，弃灰于公道者，断其手5(P167

7、)当然韩非子以重刑禁止弃灰于道是为避免百姓之间的争端，但其中也蕴涵了保护环境的思想。这些思想已得到充分研究，在学界也取得了共识。这里着重阐述先秦生态文化中的另一特质，即“不贵难得之货“。从生态文化的角度解读即不对自然界过分索取。由于这句话出自老子，老子第三章：“不贵难得之货，使民不为盗。”第六十四章：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”魏源对于贵的诠释说：“货以难得为贵，则民病其无而至于盗。”见清魏源.老子本义M.诸子集成，第三册.北京：中华书局，2023：3.王弼认为“难得之货虽细，贪盗为之起也。“又说“贵货过用，贪者竞趣，穿客探箧，没命而盗。”见魏王弼.老子注M.诸子集成，第三册.北京：中华

8、书局，2023：39；2.故学界多从道家的角度阐发他，也限制了其生态思想价值的阐发。其实，中国传统文化具有同一性，诸子百家都有相通之处。道家观点，其他学派亦可见到相关痕迹。这在治先秦学术者已有发现。现仅就此特质作出阐述，先以儒家而论。儒家重礼，从繁复的礼仪中体现出儒家“不贵难得之货”的生态理念。儒家推崇的礼的象征物礼器被视为国之重宝，灭其国必毁其宗庙，迁其鼎(礼器)。于是有“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周”的说法。因此礼器在一定程度上就是难得之货、宝贵之物。在先秦很长一段时间内都是最为珍贵的国之重器。但儒家对于礼器中的重器九鼎是什么看法呢？儒家经典之一的左传借王孙满之口提出了

9、“在德不在鼎”6(P4056)的观点。这是其不贵难得之货的一个重要例子。类似的例子在史记孙子吴起列传中再次出现过。吴起作为魏武侯的大臣，在魏武侯因自己的疆域拥有山河险阻而洋洋得意的时候给予他严正的劝谏。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险”7(P2623)这则史料与左传宣公三年王孙满回答楚庄王的措辞结构几乎一模一样。都是将道德提升至物质之上。只是史记更加扩大了贵重之物的范围，但二者蕴涵的儒家不贵难得之物的价值理念却如出一辙。这也从一个侧面印证了上文所谓的儒家文化渗透进社会的各个方面。尽管司马迁并不是一个纯粹的儒者，但在他的时代儒术越来越受到

10、统治者的重视，其或多或少受到一些影响亦在所难免。自汉代以来，诸代帝王多有以禁止地方贡献方物的做法很好地阐释了儒家不贵难得之物的为政理念。如文献通考卷二十二士贡一就详细记录了各地贡献方物的详情。大概可分为四类，其中反例与文意不涉故不录,仅采与文有关者三类如下。(一)拒绝方物例1：文帝后六年，大旱，蝗，令诸侯毋入贡，弛山泽。例2：东汉世祖建武十三年，诏日：“往年已敕郡国，异味不得有献御，今犹未止，非徒有豫养导择之劳，至乃烦扰道上，疲费过所。其令官勿复受。明敕下以远方口实所以荐宗庙者，自如旧制。”例3：野王岁献甘醪、膏伤，每辄扰人，吏以为市。樊僮临终，奏乞罢之，明帝从之。8(P646)这3例拒绝方物

11、的史料只不过是从文献通考随意摘录出来，这样的例子还有很多。分析这3例，都是汉帝拒贡奉之例，如第2例是汉光武帝拒各地进献美食异味的例子；第3例是汉明帝采纳樊倏的建议,再次禁止地方进贡美食的例子。值得注意的是进献之物都是具有难得之物色彩的方物。（二）处罚进献者为了进一步实现德政，贯彻不贵难得之货的理念，还存在对进献方物以阿谀上级的作法进行处罚的事例。例1：晋武帝时，太医司马程据献雉头裘，帝焚之於殿前，乃敕内外敢有献奇技异服者罪之。8（P647）例2：孝宗登极赦：“自今仰州军条具土产合贡之物闻於朝，当议参酌天地、宗庙、陵寝合用荐献及德寿宫甘旨之奉，止许长吏修贡外，其馀一切并罢，州郡因缘多取，以违制坐

12、之。”8（P676）不管这些例子中的帝王是否出自真心实意禁止地方进献方物，但对不听禁令者予以惩罚的措施多少体现了儒家德治的意味。而不贵难得之货则是儒家德治的一个具体细则。（三）进献方物额度马翊郡（贡白里皱文皮三十一领。）扶风郡（贡龙须席十领。）朔方郡（贡白毡十领。）安化郡（贡麝香二十五颗。）咸宁郡（贡麝香一颗。）河东郡（贡绫绢扇四面、龙骨二十斤、枣八千颗、凤栖梨三千五百颗。）彭城郡（贡绢二十匹。）夷陵郡（贡茶二百五十斤、柑子二千颗、五加皮二斤、杜若二斤、芒硝四十斤、鬼臼二斤、蜡百斤。)8(P650-668)在海上油田依托式开发研究过程中，需要对周边各种油品掺混外输方案进行研究，从研究效率和经济

13、性角度来说，寻找一种适合于本油田的黏度预测模型较一一开展掺混实验更加可取。首先调研了国内外油品掺混黏度预测模型，然后以渤海垦利油田群中新开发稠油油田原油为基础，掺混周围可能的3种稀油进行预测，并将预测结果与实验值进行比较分析，认为：从上述贡奉的特产的名目数量明显看出儒家不贵难得之货理念的限制，进贡之物无论数量还是种类都达不到贵重的层面。在专制时代面对至高无上的君权，扶风郡甚至只需要进贡龙须席十领！而且各地所贡之物都是些橘子、茶叶、丝麻、药材之类的寻常土特产，并不是什么奇珍异宝。当然这只是土贡，进贡的一种。周礼天官大宰:“以九贡致邦国之用：一日祀贡，二日嫔贡，三日器贡，四日币贡,五日材贡，六日货

14、贡，七日服贡，八日旃贡，九日物贡。”9(P1395)按照周礼的意思，进贡的物品有九大类。这当然只是一个概数,因为进贡的目的周礼已经说得很明确了，那就是“致邦国之用”。国家用度只靠这九类物品显然是不够的。但即使如此，儒家不贵难得之货的理念已经深入到社会各个方面了。生态文化上，最显著的地方就是不好奇珍异兽，不寝其皮，不食其肉。而且历代帝王多有下令禁止进贡异味、珍像的事例。这在上文已经列举出来了。那么民间是否仍然受到儒家生态文化理念，具体来说在饮食上不贵难得之货，不食用或很少食用野生动物？许倬云先生引宋玉招魂、景差大招认为南方楚人的肉食多为常见肉食。此处列出的食物“多野味而少鱼类，大约作者为了招诱魂

15、魄，只举了难得罕见的异味，反而把日常食物不提了。”10(P13)许倬云教授还根据礼记总结了先秦时期肉食的种类有：牛、羊、豕、犬、鸡、雉、兔、鱼、鹑易鼠蜗、鳖、麋、雁等。这些肉食来源几乎与今天世界上的肉食来源无异，可算作寻常食物。法家与儒家在很多地方都是针锋相对，那么法家是否具有类似的生态理念？先看管子卷二十三地数篇的记载：有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足断，右足入，右足断。然则其与犯之远矣。12(P1360)明言禁令而果于杀伐，是典型的法家作风，这也是一些学者将管子列入法家的原因。管子在汉书艺文志中被归为道家，自隋书经籍志改列法家。而管子思想庞杂，不成于一时一人，其中确有类似于老庄的思想，但也有很大一部分内容可以视为“申、韩之先驱，斯、鞅之初觉。”故后世多将管子视为法家代表之一。详见张舜徽.汉书艺文志通释加武汉：华中师范大学出版社，2023；清戴望.管子校正M1诸子集成，第五册.北京：中华书局，2023；余嘉锡.四库提要辩证M.北京：中华书局，2023.在封山的时段敢有犯禁入山捕猎采伐者，施以肉刑。在这种禁令下，哪有人敢犯险去猎取山珍异味呢？若说这则史料言之不详，还可以看下一例。管子禁藏：“毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋天英，毋折竿，所以息百长也。”12(P1017)直接申明不要有杀生，取卵，伐木，摘花等行为。但如果武断执行禁令，在当时物质条件