《齐桓晋文之事》文言词句知识.docx
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1、齐桓晋文之事文言词句知识一重强词语瘙V齐土王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(通“已”,停止),则王(Wdng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)乎?“曰:“德何如,则可以王(WGng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)矣?“曰:“保(保全)民而王,莫之能御(抵御)也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”日:“臣闻之胡肱曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:牛何之(到去)?对曰:将以衅(血祭)钟了王曰:舍之!吾不忍其毂解(husu,恐惧颤抖的样子),若(像这样)无罪而就(接近,
2、走向)死地。对曰:然则(那么就)废衅钟与?曰:何可废也,以羊易(替换)之。不识(知道)有诸(兼词,之乎)?”曰:“有之J曰:“是(这)心足以王(Wdng)矣。百姓皆以王为爱(吝啬)也,臣固知王之不忍也王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(土地狭小),吾何爱一牛?即不忍其毅解,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异(意动,以为异)于百姓之以王为爱也(状语后置)。以小易大,彼恶(wN怎么)知之?王若隐(哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?”王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜(应当)乎百姓之(取独)谓我爱也。(主谓倒装)”曰:“无伤(妨碍)也,是乃仁术也,见牛未见羊
3、也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也J王说(通“悦”,高兴。),曰:“诗云:他人有心,予忖(Can)度(揣测)之。一一夫子(古代对男子的尊称,指孟子)之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚(心动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复(报告)于王者曰:吾力足以举百钧(古代三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(眼力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西。),而不见舆薪(一车薪柴则王许(相信,赞同)之乎?”曰:“否!”“今恩足以及(推及)禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆
4、薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(被)保,为不用恩(恩德)焉。故王之不王(*mg,用作动词,指王天下,即用王道统一天下),不为也,非不能也曰:“不为者与不能者之形,何以异(区别)?”日:“挟太山以超(跳过)北海,语(对说)人日:我不能。是诚(真的)不能也。为长者折枝(通“肢”,指弯腰鞠躬),语(对说)人日:我不能是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(形容词作动词,尊敬)吾老(形容词作名词,老人),以及人之老(形容词作名词,老人);幼(形容词作动词,爱护)吾幼(形容词作名词,幼儿),以及人之幼(形容词作名词,幼儿):天下可运(运转)于掌。诗云:刑(通
5、“型”,这里作动词用,指以身作则,为他人示范)于寡妻(国君的正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦一一言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过(大大超过)人者,无他焉,善推其所为而己矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(名作动,用秤称重),然后知轻重;度(用尺量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度(思量)之!“抑(还是)王兴甲兵,危(使受到危害)土臣,构怨(结怨)于诸侯,然后快于心与?”王日:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也日:“王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。日:“为肥甘(形容词作名词,肥美香甜的食物)不足于口与?轻暖(形作名,轻柔暖和的衣裘)
6、不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(Pidnbi国王宠爱的近侍)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂(难道)为是哉?”日:“否,吾不为是也日:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝(使朝拜)秦楚,莅(居高临下,统治)中国而抚(安抚,使归顺)四夷也。以(凭借)若(你)所为,求若(你)所欲,犹缘木而求鱼也。”王日:“若是其甚与?”日:“殆(恐怕)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”日:“可得闻与?”日:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”日:“楚人胜。”日:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方
7、千里者九,齐集(凑集)有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盍(兼词,何不)亦反(通“返”,回、归)其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(通“途”,道路),天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴想(通“诉”,控诉、控告)于王。其若是,孰能御之?”王日:“吾情(思想混乱不清),不能进(前进)于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”日:“无恒产而有恒心者,惟土为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(纵逸放荡)辟邪(行为不轨)侈(纵逸放荡),无不为已(通“矣”,表确定语气)。及陷于罪,然后从而刑之,是罔(通“网”,用作动
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