荀子论文：荀子思想述评.docx

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1、【摘要】荀子以性恶论为基础，阐述了行义以礼、行中国先秦社会中，荀子提出的“隆礼重法的设计以及这种观念中所包含的伦理道德观念，对后来的思想家以及社会政治结构都有着深远的影响。后人虽然批判荀子所主张的政治制度，但也评价两千年政治皆出于荀子，这种观点也是较为合理以及准确的。荀子以性恶论为基础，阐述了行义以礼、行义以正的政治思想。他继承了孔孟的仁治、仁政、王道等主张，同时吸收法家的法治、势治思想的精华，提出了礼义与法度互补、王道与霸道并用的治国理政模式。在荀子的政治思想中，包括了较为良好的对人民群众的情感基础，同时又具有较为公正的政治性。一人性之恶1性恶论人性善恶的问题，在孟子时代已经成为思想家关注的

2、一个焦点。在儒家伦理内部，儒家思想长久以来都承认个人的欲望，即民欲o也就是说，承认了道德伦理的同时,也不否认人的功利性。而这种思想延续到荀子，他将这种问题更为极端化。孟子主张性善，而荀子反对孟子的这种观点，认为人性是恶的：生而有疾恶焉“，生而有耳目之欲，有好声色焉今人之性，生而有好利焉，人之性恶，其善者伪也（荀子性恶）。荀子认为，一个自然人，生下来就是性恶的，是有欲望的，他说：人生而有欲，欲而不得，则不能无求（荀子礼论）o孟子认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，即孟子所说的善端，就是人性中能发展为善的潜在可能性，但是善端也需要人的后天修养，通过加强自我学习和教育去加以扩充和完

3、善四端才能发展为仁、义、礼、智这四种善德。但荀子认为,人不仅生而具有饮食男女、声色犬马之情，同时还生而具有贪得好利、妒忌暴虐的内在性格。这一点和霍布斯的“人与人之间的关系是狼与狼之间的关系的理论十分相似。人的本性就是自我保存，趋利避害，无休止地追求个人利益。由于人性的自私自利，在自然状态下，每个人都要求按照自己的本性去生活。如果每个人皆欲实现自己的权利，那么必然导致人与人之间的战争。在这里，无所谓是非曲直，唯有力量与欺诈，一切都陷于混乱之中，不存在是非、公正、正义。从礼仪教化的起源来说，荀子认为人性是恶的，他说：“故枸木必将待a括、A矫然后直，钝金必将待碧厉然后利;今人之性恶,必将待师法然后正

4、，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正;无礼义，则悖乱而不治。（荀子性恶）在荀子看来，木材需要矫正才能直，钝金需要磨砺才能锋利，圣王制定了礼义法度，就是为了整饬、矫正、约束人的恶性。荀子认为，人生下来就是有欲望的，有了欲望而得不到满足,就不能不有所追求。这种追求如果没有一定的标准限度,就不能不发生争斗;一发生争斗，就会引起混乱，一有混乱，国家就会陷入困境。最终必归于暴（荀子性恶）。因此，对荀子来说，人性是恶的，善是后天人为的。所以他说：养人之欲，给人之求，需要统治者制定相应的礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求。这样做的结果，便是使“物必不屈于欲（荀子礼论）或“以政裕民

5、（荀子富国），这就成了他所主张的儒家的政治、道德伦理目标之一。荀子的性恶论同时主张道德理性,也就是荀子所提倡的礼义法度，这些伦理道德范畴对人的自然欲望做出的安排。实际上，这种主张也是中国传统文化中关于功利的考量所要面对的问题。2.化性起伪荀子的思想以及政治主张之所以从宋、明开始，甚至到当代遭到诟病，原因在于荀子直接讲出了人性之恶。但是荀子虽然肯定了人性之恶，但同时也提出了“化性起伪（荀子性恶）。所谓化性起伪,简单来讲，就是以后天人自身的力量、社会政府的力量，来压制人的天性。同孔子、孟子相同，荀子并没有否定人的价值，而是赞扬、高扬了人的主体性，每个人都是可以通过后天的努力成为圣贤的。荀子认为，人

6、通过学习礼仪，修身养性,可以成圣成贤，因此他所提出的性恶并不是说人性本来就是恶的。荀子是为了阐明其善者伪也（荀子性恶）这一主题。荀子认为，”善实际上是圣人的“伪。他说：凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也;君子之与小人，其性一也。然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉？凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。（荀子性恶）。如果人生而友善，就不需要社会制度来约束，那就不会有夏桀之类的暴君，尧舜这样的圣贤也就不可贵了。圣人之所以可贵，是因为“圣人积思虑，习伪，故以生礼义而起法度（荀子性恶。就人的本性来说，君子和小人是相同的，不同的是君子可以“化性起伪，以社会道德约束自己。荀子还举例说，这就如

7、同瓦器是陶工造的，但不能说瓦器就是陶工的本性一样。荀子说：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，有钱，然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。荀子荣辱）荀子的这段论述阐明了人的欲望虽然催生了“伪：但伪的本质实际上是“长虑顾后而恐无以继，是为了顾及未来而作长远打算。也就是说，伪本身是自为本原、自为标准的。就荀子的这一思想而言，在一定程度上是与孟子的性善说有一些共同点的。荀子认为，“人性是人生来就具有的,每个人

8、生就如此，人与人之间在“性上是无差别的，都是朴素之材。伪则是后天通过人的主观能动性养成的，凡经由后天人为学习，教化才能获得的道德礼仪，都是人文化成的结果。他认为，人存在的价值并不是因为天，而是人本身。因此，在人性方面，荀子认为自然之人性本无价值，一个人的善念需要由外界的力量来教化。化性起伪即是强调人必须由自然人转化为社会人，即受社会道德观约束的人。二行义以礼一荀子的理学思想荀子强调礼。郭沫若曾针对荀子书中的礼字做过统计，发现只有荀子仲尼与荀子宥坐两篇未提及此字。王先谦曾说：荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其旨趣，为千古修道立教所莫能外。（荀子集解序）可见荀子自始至终强调礼，礼成为荀子社

9、会政治思想的核心。与孔子仅仅强调礼作为西周以来典章制度、礼节和行为规范意义上的重要性不同,荀子由对礼的起源的追溯而进一步挖掘了礼的本质。荀子认为，礼起源于节制人的欲望，既是为了养人之欲，给人之求（荀子礼论），更是为了使贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（荀子礼论），建立一个尊卑贵贱有序的等级社会，使人人各居其位、各司其职。荀子认为，人要通过社会道德的约束由自然人转化为“社会人，他把人的价值和意义定位于礼上。这就是说，人本身就是一种文化的存在，人在社会中生活，就要符合伦理道德要求。礼”是君主治理国家的纲要，是社会活动的准则、人生行事的规范，是道德的极致表现。荀子在文章中说道：礼者，人道之极也

10、。（荀子礼论）礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极（荀子劝学），礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也,功名之总也（荀子议兵），荀子将礼作为伦理道德的极致表现，是因为他意识到礼”是自古以来人类历史传承和积淀下来的宝贵精神资源。他从传统的天人关系出发，所主张的礼是人道之极也”，是做人的头等大事。在这里，荀子强调了礼的人文价值，使人类社会在自然世界的基础之上成就一个具有人文精神的社会世界。”礼的实质就是人类所具有的“历史意识与社会意识”的集合体。礼仪制度是人类通过长久的社会生活，运用理性所积淀下来的，因此人类也能够运用理性将其运作起来。荀子主张“行义以礼，他说：仁，爱也

11、，故亲;义，理也，故行;礼，节也，故成。仁有里,义有门。仁非其里而虚之，非礼也;义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成义;审节而不和，不成礼;和而不发,不成乐。故曰：仁、义礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也行义以礼,然后义也;制礼反本成末,然后礼也。三者皆通,然后道也。（荀子大略）这段话阐明了政治制度、社会道德的建立，是基于正义这个伦理范畴的。荀子的这种以“义为基础而形成的礼，为当时社会制度的构建提供了较为重要的建议。三行义以正一荀子的正义思想在荀子之前，明确将义与正关联的是墨子。他说：义者,正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。（墨子

12、天志下）但首先明确提出正义二字的是荀子。他首先认为一个人自身基本的道德对于个体人格是十分重要的。他说：不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”（荀子儒效）意思是说，如果一个人既不学习，也不问道，不具备基本的道德，以利益为人生的追求，那么他就是一个庸俗的人。之后他强调君子要以义变应，面对变化无常的社会生活，君子要时刻以内在的道德去应对。他说：君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也;言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也;与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也;刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也;以义变应，知当曲直故也。（荀子不苟）最后，他认为这种义可以作为政治制度的基础。他说：皇天

13、隆物，以示下民，或厚或薄，常不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。魇缠纾皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。（荀子赋）一个国家的政治制度，一个社会的道德伦理，重要的就在于政治的公正和公平。荀子在文章中说：”公生明，偏生暗。(荀子不苟)政治制度公正，社会才能清明，才能稳定和谐;政治制度偏向任何一人或者一个阶层，就会造成社会黑暗和动荡。他在荀子王制中讲至I：无德不贵,无能不官，无功不赏，无罪不罚。”没有道德的人就不能授予他显赫的地位，没有能力的人不应得到官职，没有功劳的人不应得到奖赏，没有罪过的人不应受到惩罚。每个人都得

14、到了平等的对待。遵照这样的政治制度，做到朝无幸位，民无幸生(荀子王制)，社会经济、政治才能稳定发展。作为百科全书式的学者，作为百家争鸣的总结者、先秦诸子学说的集大成者，荀子名副其实，当之无愧。荀子对于之前的孔子、孟子等儒家学者思想鉴别、批判的同时，也继承和发展了先秦诸子的思想，并顺应时代潮流将其发扬光大，为汉代儒学独尊地位的确立奠定了理论基础，在思想史上具有承先启后的意义。参考文献王先谦荀子集解M.北京：中华书局,19882郭沫若.十批判书M.北京：人民出版社,2012陈林.化性起伪”何以可能荀子工夫论探析J道德与文明,2012(2)4黄芸.从性恶到先王制礼义一荀子政治理论思想的内在逻辑，兼与霍布斯比较J道德与文明,2008(4)5冯兵.论荀子的义政思想一以荀子礼、法制度的制度伦理蕴涵为中心几河南大学学报(社会科学版),2008(2)李i聪.荀子的生态伦理思想的当代价值J.自然辩证法研究，2006(8)刀周炽成.荀子非性恶论者辩几广东社会科学,2009(2)8石永之.荀子正义思想述要J.孔子研究,2012(2)9颜炳罡.正义何以保证？一从孔子、墨子、孟子、荀子谈起J孔子研究，2011(1)