以平衡计分卡的策略思考方式落实校园的德行教育.docx

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1、以平衡计分卡的策略思考方式落实校园的德行教育林耀堂摘要二十一世名己的来名，面封越来越多相封性的思想、言言俞典行勤T固人典艘的眉面封於生活胭J各的慎值之追求也愈多元。校SI的教育生熊典季生的家庭成是璟境、社曾生活状况，彼此的互勤舆也越来越密切。德行教育做z教育领域的一项值，如何能在人文傅统的屣史傅承下，创新雷代教育工作者持,统追尊、学雪典成房的循璟械制，是本文探言寸的要紧目的。透遇企棠界所使用的平衡官十分卡方式，以策略思考聚焦的管理架横来追求企It的同矜利润；比而言，教育工作者也能够利用考亥策略思考方式，提供校Ia在落德行教育畤，有一理性及矜性的相攵示。:德行教育、平衡分卡、策略思考*,，宣、月

2、脂M、德行教育面陶的？兄舆挑戟：一、德行教育的意涵。二、彳发现代思潮f德行教育的街擎。三、影辔落德行教育的因素。四、杜威的德行教育觐。0、平衡言十分卡的理念：一、平衡言十分卡的模式。二、策略是建贯醴系中的一璟。三、策略是一槿假IS。四、策略描述差昇化的僵值主5R。五、策略傅化辗形瓷崖以鲁J造成果。六、平衡言十分卡在非管利械横的鹰用。肆、平衡言十分卡落校Ia德行教育的策略建用：一、整醴性的教育思雉舆视野。二、WfJ差昇化僵值的擘校文化。三、德行教育的策略I1H乎每一彳固人。四、策略是持性取拾的循璟流程。文藻外a阜院共同教育中心。五、持性的落德行教育谩程。伍、。壹、前言一彳固人在成是谩程中每天都得

3、面封多元化的道德挣扎，如：放擘接打架、心爱的I物死去、富家人得癌症、偷藕、了家庭作渠了好成而作弊、欺凌弱小、f於性的好奇、罔路暗藏春色、工作事棠上不法的暴利、家庭婚姻保的惑舆外遇、封自然Ig境的破壤舆不常利用等。在在都使每彳固人能够深生活中:何掩有一些美好德行的真。富M克林年馨畴，曾替自己列出官午多必须身醴力行的德行，包含中庸、黄粼、事静、H、勤劳、正直、沈默、横穰、果断、05制、秩序等等，但他的朋友遢是受得才莘洋溢的他，冬合人睥睨一切，傲慢自大的感受。富赢克林虚心检制之彳爰，於是嘉下著名的德行一卑（游乾桂，2003）。富赢克林甚至在自僖中嘉道：我凭都是在幼年日寺，槿下要紧的留惯与偏兄的；幼年

4、畤，一彳固人的私德与公德如何，也都有了定。j台湾社畲也有三威看小，五蕨看大的俗。道者允明了一彳固人在幼年初期的成房谩程中，德行的培餐f其往彳爰成卷年馨人、甚至成人生活畤的重大影警；其次，每彳固人多少都掩有一些良好的德行，但特别的是，即便挑有再多的德行，也没有任何人敢於善言自己已是一切德行具倩的完人，此更示固人在成是谩程中不断地修身匿性之重要性舆必要性。但琪今社畲不乏f道德冏题探取可有可辗的位置，此立埸加非不重视彳固人德行的慎值，而社曾是要利用法律、法例来雉道德，因此大概不需要德性的冏题。因此通常人只以法律J判型，只要不牛氐斶法律或者规脩，他便道些人不是一f1不道德的人。但不遑反法律或者烷脩，充

5、其量也只是一固有德行的人之必要修件；至於一彳固有德行的人之充分修件，刖是在不建反法律典规脩的同畤，又能在其生活上貌身去/固人所具借的德行。教育界提倡德行教育的很多，但真正行的少之有少，冏题的般结何在？原因不是罩一的，其一直以来在我年号的擘校或者多或者少（有些确实很少）都有似德行教育的科目或者程安排。但一方面擘校生活只是擘生日常生活中不到三分之一的比例；另一方面德性教育如何以教擘的方式来迤行又是另一彳固冏。假如能多句教得人阜生的心坎狸，阜生能多句有所收穆；假如教得It涤，阜生又臆不入耳；若以宗教的形式切入，擘生又曾因排斥宗教的故而放粢道德觐念；若用教的方式迤行，只是触粹的ft篇司唁舌又得不到真正

6、成效。不可否IS擘生在受教育喀段、特别是中擘喀段最容易受他人影簪，而社曾凰氯典慎值gf他心勺影簪更甚。常见的情形是，阜校的教育是一套，擘生在社畲上所面f的是另外一套。宏而言，我f社曾已建成只看规修不重道德，笑贫不笑娼是此现象的解。擘校教育的目的在擘生的不一致F皆段各有其俱IJ重的目襟，富然都要持之而恒不可放髭。正所耦十年榭木，百年榭人，德行教育也是不可缺少及忽略，它也是每一F皆段的校B1教育都不可偏啜的。而富代社曾在物生活粤富之绘，谷13也面陶精神生活缺乏，心索空虚、瓢所遹彳谊，反倒不如父轨辈日寺代的精神生活充。人J离物之索，最可贵的是他有能力同意教育的洗橙。教育的内容，充满著瞭解宇宙人生的真

7、相，教我IR如何跟自己相虑、如何跟他人相虑、如何跟大自然璟境相虑。富莘莘擘子迤入社畲之前,校圜的教育是否意到德行教育的幅度，同畤也是教育者不可不面封的。德行原是彳固人行卷虑事的根本，假如符德性幺合拾粢了，人舆勤物的差别也不大了。因此，我In确信教育谩程必须培餐彳固人德行的事W，德行教育然也是擘校教育的根本之一。冢、德行教育面陶的垣况典挑戟一、德行教育的意涵中自古以来即以道德教育中心，周公制作槃，成就了周朝八百年的盛世。孔孟之道在内娶外王，其重黠即德行教育。如此重视偏理道德教育的思想，摩数千年而不望，不但雉槃了民族精神舆民族文化，而且使中莘民族屹立不摇地立足於世界上（卓播英，1998）。中外擘者

8、海!於偷理、道德或者德行都有K多见解。美阈擘者培黎（RHPeiTy）道德乃是人生舆死的弓金迫逗撵。每一彳固人在其生命屣程中，势必都得面f道德的强迫逗撵。然而，要如何建立偷理道德的践念呢？毫辗疑冏的，教育的力量是最要紧的管道。橙官已的擘橙篇熬;热化民成俗，|引自割幼伊：言命道德的自竟收入t幼健著：中西哲犀1文集，香港新克研究所出版，第六七真。必,m教育著手；SH炎武熬卷燮化人心，滁藻污俗，亦莫急於典阜2。德域（哲擘家康德曾:教育者，:使人燮成人的谩程，也即是使自然人道德化而超向理想人格的陶冶谩程3。教育的（S人的深逮影警而大之即封一IS厘!醴舆社曾的影辔。卷此，英阈的民族性研究事家巴克（Bark

9、er）也：最足以:夬定民族命建者，莫如教育。英阈政治擘者布莱斯（JameSBryCe）也以民主阈家的成功舆失败，均依人民道德舆知迤步的程度比例。因此，）羲的德性教育f常代公民的重要性可想而知。中阈自古以来，封偷理道德教育，便趣卷重视，自周朝始，就有六德、六行的教育；政治上行橙治，教育上施橙攀之教、明人偷。然而近代自IS片戟争（一八四二年）、甲午戟争（一八九四年）以至京肺大擘堂章程的i布（一八九八年）奠定了新式的教育制度，富畤正是近代西方文化受官攵蒙建重力影辔逢於趣盛的畴期，因而我的新式擘校制度，本上而言，也深受其影辔，主智主羲（inte11ectua1ism）的教育成了富畤新教育的基磁（卓播英

10、，1998）。擘校教育注重傅授知1、研究知、川J新知，乃是一彳固正硅的樊展方向。然而知后能的教育（智育）36不等同於教育的全部，阜校教育除了注重知官能的傅授、研究舆创新之外，遐必须有更高、更深刻的眉面。那就是在探求知方面的真之值外，遢要探求其他的值，如善与美的值6。换言之，假如我In栽培出来的阜生，S然在智育成就上是知的巨人，但面陶切身生活冏SB郤是生活的白痴，雎然知耆、郤不能逵理，有能力己立、郤不意去立人；言之，假如我攵能所耦的德行教育，我凭确信没有资格去奢事棠教育是何等的卓著。因教育若缺乏德行教育的辅助，就才酋如一部急速行鸟史、谷仍欠有鸟史人的隼辆，其可能带来的害是辗法f1期的。2S炎武：

11、日知，名教修，耋商矜印害I（1956），一九五六年初版，第三册卷上，第五0趾3醇引自官午智俾：彝挥道德勇氟光大柬方文化，耋湾教育第二六五期，第五真。4傅引自张正藩：民族便典典教育，教育舆文化，第二六九期。3可参考巴克（Barker）著，王世惠群民族性，耋湾商矜印害（1965）台一版，第十一真。5兄桂崇基著优政治阜看阈父思想，载程天放主编（1967）阈父思想舆近代阜徐亍，正中害局06田培林：民族舆教育，教百典文化，第七卷第十三期。如此看来，德行教育塑造了他I人的一槿性格，落助他能彳楚事未来社曾生活所必需的特定行焉，而且SH固人的生命成是重新遹鹰36感到典趣。彳固人f於由生活服格的擘雪感到典趣，也

12、就是根本的道德典趣，培餐日稹月累勤拂拭的功夫，正是德行教育的真。二、彼琪代思潮封德行教育的街拳多年来台湾地IS德行教育的施，已有一定的成效，也卷台湾社曾在湃奇SS的赞展谩程中奠定良好的基磁，傅统以来被熬同的一些德行，如：信配澳、IS真、打拼、垩毅等，J瞋利地由晨渠社斛事型谩渡到工商寤士曾。雎然如此“固人舆困醴在面f常下接现代思潮的影簪舆衡拳之下，相封地也使德行教育的推展面陶更大的挑戟。整彳固彼现代思潮是f於改蒙逋勤以来的现代性之迤步提出疑典挑戟的反省，也能够是一槿典靶值觐的醇移，它已f人社曹崖生才亟大的影警。彼琪代思潮富然不曾BS同琪代性所强的性思雉、基磁主羲、本主羲、硅定性、性、普遍性及统一

13、性等。彳爰现代思潮f其表现的彼现代性，也富前德行教育的施，提供一些反省的基碘。高博金全(1999)即明了彳爰现代主羲的道德教育觐具有下列特徵：反基磁主羲(anti-foundationa1ism)、道德多元主羲(ethica1p1ura1ism)、反榷威主羲(anti-authoritarianism)、IH契(so1idarity)等。高羲展(2000)刖指出面封彳麦现代社曾多檬性的燮遭，彳发现代的道德觐要紧是建情在反槿威主羲、反基磁主羲、多元主羲、偏理、公民意旨能典偏理正羲等J面。事上，彳爰琪代思潮是批判知官哉生崖且因翟力建用之的互保，主5R人所有知的型熊(道德知也是其中之一)，同畴都反映

14、了某一特定F皆级的知生崖者的典趣舆值。傅科就熬卷，力之因此能支配行勤的主醴，就是因力舆知於共生的，知1源於中瞿力，中瞿力迤而崖生真理(Foucau1t,1980:131)。李歇塔刖指出“固人假如想要增迤自我决定的IEia舆程度，就必ZW1向西方理性主羲舆工具主羲加以攻擎舆逐，减少各式各檄的榷威H固人在生崖知与值畴的角色份量；因此，知i的生崖必须打破知霸t、或者文化霸耀者是期S1if的情形，以使知舆僵值的生崖能筑J回是帚到自我的身上(1yotard,1984)。除了知典IS力的相互影警，言吾言的用也是彳爰琪代思潮信昌注的焦黠。Rorty便述槿力舆知、言彼此之的影簪保，主张大幅度降低!力的影簪舆僵

15、势言吾言(dominant1anguage)、方法的支配程度等，好使社曾各陷/B的彳固人都能够加入生崖知1的行列(Rony,1989:37)。随之同意不一致言封於知的述，打破了改蒙建B以来工具理性褐尊罩一S言封於知箫释的本瞿威琪象；因此，羟生了多元主羲的办法。多元主羲仍然笺持客觐的值，主5R值、羲矜、德行、理念或者基本道德原刖是自本多Ir性的，且辗法整迤道德的与中(李奉儒，1996，370-371)因此，只有IS知到值的多檬性，才得以羟生遹用生活服络的道德规尔勺，加容言午一彳固包容差累及多檄性的多元文化社曹。粽合言之，彳爰现代思潮f德行教育造成的影警舆衡擎，是没有理由主张在道德僵值上只有唯一一槿特别的型，或者是每一彳固I1只有一槿檄型化的德行生活型熊。不可否，彳友琪代思潮封道德僵值0的省思舆洞见，提供目前的校圜生熊更真:庚的视野典反省，但也有必要修正部分主张，而非全然同意，