柏孜克里克20窟毗沙门天王图像艺术特征研究.docx
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1、柏孜克里克20窟毗沙门天王图像艺术特征研究李云陈建芳度1柏孜克聿克20座左等毗沙门行道天王明像匡2柏孜克季克20窟右壁天王图像图3柏孜克里克1b怠趾沙门行道天王像)摘要:作为佛教护法神的毗沙门天,其信仰起源于印度,随佛教传入我国后发展至唐代而兴盛,毗沙门天王图像艺术也随之繁荣丰富,并衍生出不同的组合,其艺术形式不仅具有地域特点,也显示了信仰上的变化。文章通过对柏孜克里克20窟中毗沙门天王图像艺街特征进行分析,同时也探讨毗沙门天王信仰在吐鲁番地区的传播及东西方的文化融合情况。Key:柏孜克里克第20窟;毗沙门天王图像;艺术特征毗沙门天信仰起源于印度,原系古印度财神,作为佛教护法神随佛教东传,进入
2、中亚地区,并被于阑国推崇,后逐渐影响中原地区佛教信仰中的毗沙门天王职能及艺术图像的形成。唐代毗沙门天王信仰的兴盛是直接受到于阑国佛教的影响并加入了护国的职能。在柏孜克里克石窟中,毗沙门天王艺术图像较为丰富,并经常出现在涅槃经变、法华经变(普门品)、观音经变、行道天王等题材中。1研究现状早期对毗沙门天王图像的研究主要集中在日本。“兜跋毗沙门在日本广为流传,其原型无疑是来自中国。”1930年,作为较早研究毗沙门天王文献之一的源丰宗兜跋毗沙门天像的起源,文中详细论述了毗沙门天王的起源。这两篇论文为研究毗沙门天王的起源说奠定了基础。在阅读大量有关毗沙门天王图像起源的文献后发现,后期的起源研究基本上是以
3、这两篇论文为Reference来支持各自的观点。2013年佐藤有希子在敦煌吐蕃时期毗沙门天王像考察中,对敦煌地区吐蕃时期的毗沙门天王图像表现形式、护具与职能做了简要分析,其中重点论述了毗沙门天王信仰情况。在国内关于毗沙门天王造像艺术风格方面,1998年马昌仪西域鼠国及其信仰简述了老鼠在西域的超高地位及关于鼠的传说。文中说到于阑建国故事,发生的地点在西域瞿萨旦那国。2006年,朱刚毗沙门天王崇拜源流及其造像艺术对毗沙门天王的流传路线和特征做了梳理,着重考证毗沙门天王图像崇拜的缘起、传播等,简述其造像艺术。2016年,霍巍从于阑到益州:唐宋时期毗沙门天王图像的流变讲述了包括敦煌在内的各种文献,以再
4、现唐宋时期毗沙门天王图像信仰的流行盛况。综上,国内目前对毗沙门天王图像研究占据有利的资源,发展迅速。但有关其研究主要集中在敦煌、于阑地区,对吐鲁番地区毗沙门天王的有关研究只是在行文中略有提及,其研究重点主要在对图像及信仰的来源及形成上。2新疆出土的毗沙门天王图像新疆现存的毗沙门天王图像主要集中在于阑、龟兹、高昌三个地区。于阑地区出现雕塑及少量木版画。目前为止,以斯坦因在于阑地区发现的单尊毗沙门天王木版画为经典毗沙门木版画造像保存。龟兹地区毗沙门天王图像受到犍陀罗文化的影响,基本上是以武士的形象出现。其特点为尖耳、头戴高冠、立领盔甲,这也是区别于于阑毗沙门天王图像的主要特征之一,以克孜尔石窟、库
5、木吐喇石窟及森木赛姆石窟为主。同时,在龟兹出现残存图像。高昌地区天王像较多,无论是出现在某一题材中,还是单独图像,从残存图像看是较多的地区之一。这个时期的毗沙门天王受到中原地区及西域的造像影响形成了独具一格的艺术风格。高昌地区的毗沙门天王形象,主要存于石窟壁画及幡画、木版画、绢画中。3柏孜克里克第20窟毗沙门天王图像考察与艺术特征3. 1图像分布柏孜克里克石窟中的单尊毗沙门天王分别位于第15、17、20窟。四角天王现存于第14窟、79窟主室穹隆顶四角凹处。其中,第20窟为中心殿堂窟,时代为9世纪末至10世纪中叶。窟内壁画被国外探险家盗割殆尽,包括殿堂内的回鹘公主与特勤供养像、千手千眼观音经变、
6、行道天王图、毗沙门天王图和甬道的15幅大型誓愿图等。中间窟室左壁,图像上端漫涣严重,壁画主要人物为毗沙门天王,所绘的是毗沙门率诸神游苑池图,据佛经记载:尔时毗沙门大天王为防护故。其画面内容为:左端是站立的增长天王,面朝右侧,中间绘骑白马身穿盔甲的武士形象的毗沙门天王,马前是挎着刀鞘壳的侍从,白马下卧有一犬,马前进方向是手持供品的吉祥天女、功德娘娘,右端绘手持弓箭的持国天王,面朝右侧,其他三位天王手持武器庄严威仪立于须弥山上,周围环绕着诸多天众随从(图1) O右壁中所绘的是毗沙门天及其眷属乘云渡海巡查自己守护土地的景象(图2),画面左端是绘持竹节鞭天王,中部绘持剑天王,右端绘手持宝珠天王。“尔时
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