中国古代文论选讲官方笔记合集.docx

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1、中国古代文论第一节课第一章周汉文论第一部分儒学文论第一节孔子的文论思想一、孔子的基本常识【常考选择题，以了解为主】1、孔子（前5516前479）,名丘，字仲尼，鲁国人。孔子出生时家道已中落， 他自称年少时身份低微。后率弟子周游列国，宣传自己的治国治民思想，但终未 得到重用。晚年整理作品：诗经尚书礼 经易经；修订历史著 作春秋。2、孔子是中国文化的奠基人，被称为伟大的思想家、教育家、政治家。虽身不居高位，而他的思想却成为中国文化的主流，对当今的世界文化仍产 生着直接、间接的影响，被后人称为“素王”。3、孔子的教育思想以“仁”为核心，并以“诗教”为手段。二、孔子的文学理论（一）孔子的人生观及其文论

2、基础【常考选择题，以了解为主】1、孔子认为人民生活的基本保证是消灭战争，是社会安定。而他认为建立稳定 的社会秩序最重要的是提高个人的修养，修身才能齐家、能“大而化之”以治天 下。而提高个人修养的核心是“仁”，这是人格修养的最高标准，而达到“仁” 的境地的手段便是“诗教”，即读诗经中的诗。而当时的艺术形式强调诗、 乐、舞一体，因此在孔子的“诗教”中，他首先重视的是音乐教育。他的大多评 论诗的言论也都是针对诗所和的乐而言的。例子：孔子：“在齐闻韶，三月不知肉味。【记忆】孔子评关雎说：“乐而不淫，哀而不伤。” G己忆J孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。【记忆】4、孔子把文学当作为政治服务的工具（文学与

3、政治的关系） 重文章内容而轻形式（文质关系）（二）“兴观群怨”说【常考选择/名词解释/简答题】1、“兴”孔安国注”为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”。（1）含义：“兴奋”、“快乐”（2）目的：劝学生学诗（3）作用：“兴”（引起快乐之情）是起点，最终还将回归到“兴”（陶冶性 情）。（4）其他含义：孔安国注为“引譬连类”（援引相类似的事物来说明事理） 朱熹注为“感发志意”（使人受到启发感悟）2、“观”（1）含义：郑玄解释：“观风俗之盛衰。”朱熹解释：“考见得失”。（2）作用：认识、了解作用通过诗可以会到对社会人生的了解，音乐的辅助作用是不可忽视的。“观”可以理解为观“志”，可以从诗中看出诗人之情

4、志。“观”即“反观”、“自视”，通过读诗，把诗当作镜子来反观自己。3、“群”孔安国的解释：“群居相切磋”。指出的诗的功能主要体现为：使人能够适应社会。朱熹则指出“和而不流”，人进入社会群体中，仍应保持其高尚人格。4、“怨”（1）解释一：“怨刺上政也”（孔安国）“如果上（统治者）失德、失政，用诗来刺（讽刺）”评价：指的是文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的；局限于讽刺政 治似乎有点儿狭隘，因为“诗”中表示的是人对一切不合礼法的现象的不满（2）解释二：“怨而不怒”（朱熹）（更符合孔子本意）“反对过分的怨恨（为了社会的和谐）”体现的诗歌的作用：“泄导人情，在诗歌中宣泄自己积郁的感情”（以避免一时

5、冲动对社会或他人造成危害）5、如何理解孔子的“兴观群怨”说？【真题】（1） “兴观群怨”是基于对文学价值的认识，从个人修养到社会功用甚至生活 态度都包容其内，这充分肯定了文学价值，说明了诗之所以存在的根据。（2） “兴”是文学欣赏起点，也是文学欣赏终点，起于愉悦，终于陶冶情性。（3）在“兴”的前提之下，“观、群、怨”则是指文学作用的不同侧面。（4） “兴观群怨”说尽管是对欣赏而言的，但直接影响到后世的文学创作。（三）艺术思维1、推理思维：“温故而知新”、“举一隅，不以三隅反，则不复也”等。2、直觉思维：孔子强调艺术中的直觉思维，认识到了文学的特点是联想3、孔子对文学基本特征的把握和认识：即文学

6、离不开艺术思维。（四）比德论【常考选择/名词解释/简答题】1、比德：就是把外界的自然物比附人的品格,把大自然的一些属性与人的品格 联系起来。这是人的本质力量对象化的产物。2、影响：（1）指出了自然美可以和审美的主体一一人就其某种属性上达成统一， 人在自然对象中欣赏的是人自身的属性。（2）这直接影响了中国文学中的咏物诗词的创作。（五）孔子的诗评【常考选择/名词解释/简答题】1、“诗无邪”与“放郑声”（1） “思无邪”：用正确的态度去观照或“正视”诗经中的言情之作O原文：子日：“诗三百，一言以蔽之日：思无邪。【记忆】解读：这是针对“郑声淫”而提出的，“思无邪”是就对诗的态度而言的。读者对待“郑声”

7、等过度放纵情欲的诗的态度应当是“无邪” o（2） “放郑声”：放弃郑声原文：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞(ning)人殆。”解读：孔子整理诗经并保留“郑风”是因为孔子坚信，在诗经中其 它优秀诗歌影响下，未来的人民会达到且能够以“无邪”的目光看待过度 放纵情欲“郑风”的境界的。2、“不学诗，无以言”(1)产生：是孔子教育其子孔鲤时讲的，见于论语季氏(2)意思：人要是不学诗的话，连说话的资格都没有。(3)可以解读出三层含义：“言指一般言语，诗可使人“多识于鸟兽草木之名”，言语表达更准确。周代士大夫之间，常以诵诗的方式进行交往，不学诗，便难以应对。“言”表面指“立言”，而习诗的终极目标是“立德。(4

8、)影响：实际上肯定了诗的价值，并把诗教与人的道德修养联系起来，奠定 了中国古代诗论的基础。第二节孟子的文论思想一、孟子的基本常识【常考选择题，以了解为主】1、孟子(前372前289),名轲，字子舆；受教于孔子之孙一子思。孟子亦被 称为儒家学说的创始人之一；著有孟子七篇。2、与孔子不同，孟子与达官贵人来往较多，是较受统治者尊重的一位思想家。3、孟子以民为本，敢于把国之乱的罪责归于王。4、孔、孟对“人”的态度是不完全相同的，主要分歧在于孔子力图用“礼”来 约束人的行为，而孟子则善于疏导。5、在文学理论方面，孟子继承了孔子的理论，主要贡献在于进一步强调了诗与 现实的不同性。二、孟子的文学理论(一)“

9、养气”说【常考选择/名词解释/简答题】1、(1)含义：“气”指的是“浩然之气,指人的道德修养。“养气”即完善 人的道德修养。(2)它是孟子“知言”的前提。(3)孟子把人格分为“善、信、美、大、圣、神”六等。(4)孟子认为，道德修养的完善不仅是个人的完善，更重要的是能影响自己周 围的社会环境；因而其文学评论也往往注重文学的社会功用。2、“知言”指的是辨别语言文辞是非美丑的能力，这必须以审美主体的道德修 养为基础。3、“知言养气” 与文学的关系：（1） “方言”是个人修养的蠢本要求，只有“知言”才可能真正理解他人以及 他人的作品。（2） “养气”属于更高一个层面的要求，即要能够对社会产生影响，让自

10、己的 美德传播出去，当然这也包括通过作品来宣扬自己的美德。（3）后人认为传播美德就要有感染力，“气”就不仅是个体的生命力，含有影 响力在内。（二）审美鉴赏与“知人论世”【常考选择/名词解释/简答/原文分析题】1、审美鉴赏：孟子认为审美鉴赏具有共通性和差异性（1）共通性：孟子提出了 “类”的概念，他认为同“类”之物均存在着可比拟 性，人们对于事物的鉴赏存在着一般认识的一致性。（2）差异性：同时孟子又认为人在对艺术作品的评价中存在着差异性，造成这 种差异的原因往往是审美主体修养的差异所致2、 “知人论世”（1）原意：孟子认为：只有先“颂其诗,读其书”，然后才能了解其“家世”， 才能与他们做朋友。（

11、2）演变意：了解了作者所处的社会环境才能更好地理解作品，古代讲究“文 如其人”，进而了解作者。（三）以意逆志说【常考选择/名词解释/简答题】1、全句为:“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志”（孟子万章句上） 2、含义：要求解诗者不能拘泥于诗的个别字句，从文辞的表面意义去曲解诗的 真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者在诗中想要表达的思想感 情。3、性质：为了避免文学作品“误读”而总结的正确读诗的方法。即孟子提出的 正确阅读和理解文学作品的方法。【常考简答题】“文”是文饰，是一种修辞手法，诗人为了能够准确表达自己的思想感情就必 然要借助于一定的修5辞手段。“辞”，文学作品的语言，文学是语言

12、艺术，文 学作品是由“辞”构成的。“意”，是作品的主题，是综合了 “辞”意而达到的“文意”“志”是诗人的思想感情，对孟子与同时代的人，是为贤人君子的规定性。第三节荀子的性恶论一、荀子的基本常识【选择】1、荀子，名况（约前325前238）。他曾游学于齐稷下学宫,思想中有相当程 度的道家思想；荀子除少数篇章外，大部分是他自己所写。2、孟子主“性善”和“法先王”；荀子主“性恶”和“法后王”；“性恶论”是荀子的哲学基础,他曾说：“人之性恶，其善者伪（认为）也。”二、荀子的文学理论【选择、填空】1、“人之性恶，其善者伪也（“伪”指人为）”意思是“人性本恶，善是人为 的（是对先天好利多欲的改造）；“改造”

13、则需要学习“礼仪法度”；又由于“礼义法度者，是圣人之所生也”，所以一定要学习圣人言行。2、五经是圣人所言，为道德礼义之楷模，是通往“天下之道”的途径，所以要 阅读儒家五经。第四节毛诗序一、毛诗序的基本常识【选择】1、秦始皇焚书坑儒后，诗经失传，后经挖掘或记录口述，汉代流传的诗 经者有鲁、韩、齐、毛四家;其中赵人毛蓑属经学研究中的古文学派，其诗 序独存；鲁、韩、齐三家皆今文学派,三家的诗序今已亡佚。2、毛诗序的分类：小序、大序“小序”：诗经三百零五篇中每一篇的序言；“大序”：又称诗大序，作者所写的诗经所有诗的总的序言,位于关 雎的之后的小序后面；较全面地介绍了诗歌性质、作用、内容、艺术批评诸问

14、题。2、诗大序是中国第一篇诗歌理论专论,是先秦至西汉时代儒家诗论的总结。二、毛诗序的文学理论【选择、简答】（一）“诗言志”与诗之功用1、诗言志：（1）最早在尚书尧典中提出:“诗言志，歌永言”。这时“志”含义多 样。（2）诗大序中将“志”首次定义为情感。原文：“在心为志，发言为诗,情动于中而形于言。”【记忆】解读：这句话认为诗歌是以情感为其本质的，感情激荡于心而发声于外， 即形成了诗。点明抒发情感是诗歌的功用。（3） “志”：封建伦理道德规范化了的“人的自然之情”。即：“发乎情，止 乎礼义“。【记忆】2、诗之功用：诗大序从诗歌对政治、道德、风俗等方面的作用作了阖述。（1）政治：诗乐是因情而生的，

15、故通过诗乐可以看出时代的兴衰。（2）道德：诗可以“动天地，感鬼神”，可以感人至深，感化人的道德（3）风俗：诗教可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”熟悉（二）诗歌“六义”说【简答、选择、高频】1、阐释了风、雅、颂的特点“风”：各地民歌；“雅”：京城附近之诗歌，大雅：叙事，没有民间哀 怨的内容，小雅：涉及民间的疾苦和控诉；“颂”：皇室祭祀的舞曲歌辞，内容 多是歌颂祖先的功业的。2、提出了赋、比、兴三种写作手法“赋”：平铺直叙；“比”：比喻，比方；“兴”：先言他物，引出诗人所 要表达的事物、思想、感情。3、强调国风具有讽谕教化作用（1）国风即诗经当中的“风”，主要描写的是劳动人民真实的生活，表达 了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念。(2)它认为诗歌相对于统治者来说，可起到教化人心的作用，对于大众来说, 是对统治者的讽谕力量，使“闻之者足以戒”，成为治世之“救药”。4、说“变风变雅”是“乱世”之音，但又“发乎情，止乎