红林悟道《韩非子-忠孝》第二十九章 论纵横.docx

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1、红林悟道韩非子-忠孝第二十九章 论纵横红林悟道韩非子-忠孝上一章韩非子为我们揭示了何为“治国用民之道”，就是为了最广大的人民，而不是为了极端的个别人，韩非子称之为“太平之土与太下之土”，也就是极端的善者与极端的恶者。笔者现在想明白了，韩非子引用“世人皆日”看似是拿许由与盗跖之事反驳反对者的诡辩，实则是顺势说明说深自己的观点，批驳对方只是个小小的引信，引爆自己的观点才是核心。韩非子说到中段已经完全不顾什么“世人皆日”，脱离了许由与盗跖之事，已经开始重点论述依法治国的基本原则了，也就是“治国用民之道”。韩非子的“治常与道常”说明了法治的一般性与普遍性，而“治国用民之道”则说明了法治的本质，就是为了

2、最广大的民众。这种提法并不是单纯的政治口号或是政党思想，而是具有民族共识的文化,这是中华文化的基石与基因。我们从“治常与道常”和“治国用民之道”的思想与中国五千年的历史发展中可以得出一个真理：一切只代表部分和局部利益的统治者都长久不了，最终都会被历史所淘汰，被民众所抛弃。这也就是韩非子始终告诉君主要行为君之道的原因，君主是一国之君，代表的是全天下民众的利益，不是某些人或某些集体的利益。君主是国家的代表，是国家意志（社会核心价值与国家正统思想）的体现，不是某些人或某些集体私学的体现。韩非子的“治常与道常”和“治国用民之道”的思想不可谓不伟大，就是放在当下也是璀璨无比。马列主义是方法论，告诉我们如

3、何去实现目标，而早在二千年前我们的先贤韩非子从法治的角度就告诉我们这一目标的原理与内涵。韩非子讲完“治国用民之道”后，再讲具体的关系国家安危的外交策略。因为在春秋战国时期，各诸侯国在周天子的名义下明争暗斗,往来紧密，外交频繁而复杂，保护与依附关系很重，直接关系到了国家安全，所以韩非子就从外交策略说起。他认为“故世人多不言国法而言纵横。”意思是：因而社会上许多人不谈国法而谈纵横。合纵连横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交政策。战国时期,齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。其他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间

4、冲突加剧，外交活动也更为频繁，出现了合纵和连横的斗争。公孙衍和苏秦曾经联合“天下之土合纵相聚于赵而欲攻秦”，公孙衍首先发起，由苏秦游说六国推动六国最终完成联合抗秦。秦在西方，六国在东方，因此六国土地南北相连，故称“合纵”；与连横相对，秦国自西向东与各诸侯结交，自西向东为横向，故称“连横”。韩非子有专篇论述合纵连横之术，他并不认同纵横。在韩非子看来国家的安危不能只依靠或联合外国，还是要通过自力更生，强大自己，才是最好的办法。为什么诸侯国都相信纵横之术呢？因为：诸侯言从者日：“从成必霸”；而言横者日：“横成必王”。意思是那些讲合纵的国家说：“只要合纵成功，就一定可以称霸。”而讲连横的国家却说：“只要连横成功，就一定可以称王J看来称王称霸才是他们纵横的主要原因，什么国家安危与民众生活都是次要的。如果从这个角度想，诸侯被灭是有原因的，而秦国一统天下也是必然的。【故世人多不言国法而言纵从横。诸侯言从者曰：“从成必霸”；而言横者曰：“横成必王。】目的私化，目标错误，结果终是失败。不管是国家发展战略，还是公司发展目标，其针对的是绝大多数人，国家发展为了人民，公司发展为了员工，这才是应有的“霸王”气量。只有拥有这样的气量，才能成就伟大的事业。伟大的事业绝对是为了伟大的人民。