红林悟道《韩非子-六反》第十九章 治家.docx
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1、红林悟道韩非子-六反第十九章治家红林悟道韩非子-六反上一章韩非子告诉君主,治国理政就要不断增加法治的威严之势,而不能培训所谓的仁爱之心。言下之意就是君主要坚持依法治国,而不能仁爱治国。治国和同治家一样,国家要强盛,家庭要兴旺,国家强盛需要威严的律法,家庭兴旺需要严父的教笞。归纳韩非子的意思就是严父教笞则子多善,威严法治则国多治。韩非子用母爱父严来说明依法治国的的好和仁爱治国的害。关于法治与仁治,韩非子无处不说无时不说,从各种角度说,意在告诉君主治国要法治,而不能仁治。这一次韩非子通过世间最为珍贵的亲情做比喻,也是为了证明法治比仁治更加适合治理国家,更加适应时代的要求。其实,法治与仁治的争论,更
2、是现实与理想、性善与性恶、个体与集体、公利与私利的争论。不管是法治还是仁治,是治人还是治于人,终究人是主体,所以从人性的角度的讲,没有法规的约束与限制,人性的阴暗面就会无限放大,邪恶必显。而带有强制性的律法成为治国的核心,人性的阴暗面就是得到遏制,邪恶就会明令禁止。人性阳光的一面就成为社会的共识,这就是道德。从人类历史发展的角度看,从食物采集到食物培育,从部落族群到国家,物质财富在不断的扩大,人口数量在不断的增加,生存空间在不断扩充,社会事务越来越多越来繁杂,依法治国成为唯必然的治国之策。总之,社会管理由依靠亲情关系维系的族群管理上升到依靠律法维系的国家管理。从社会财物的分配角度看,原始族群时
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