红林悟道《韩非子-诡使》第三章 非法.docx

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1、红林悟道韩非子-诡使第三章非法红林悟道韩非子-诡使上一章韩非子为我们解释了圣人治道三法：“利”、“威”、“名利，用来得民心，威，用来推行政令，名，用来遵守法则。利，就是君主依法实行赏罚，也就是社会分配体系与制度，这是国家稳定的基础。威，就是随着权柄赏罚而产生的势能与力量，这是国家政令运转的原力，是政通的动力。名，就是国家律法确定的人的社会名称与名位，及是人与人之间的关系，并辅以维持“名”的规则，这是人和的基础。韩非子对三法的解释，无不以依法治国为原则，以“为民”为中心。虽未明说，但从正面的解释看，韩非子是很反对君主公权私用，既是至高的君权也要依法而用。赏罚是君权的权柄，以“利禄”为代表的是社会

2、的分配体系与制度，这是用来赢得民众巩固政权的，不能公权私用来满足私欲。赏罚权柄产生的威权，是因为人情民性才有了价值与作用，因为人人都需要生活物质与名位来维持社会活动，正是这种天然存在的必然需求，才让“威权”拥有了推动政令运转的动力，说白了推行政令是官吏的职责，不推行就是失职渎职，就会被停职除名，自然也就得不到“利禄”，生活也就无法继续。社会分配体系与制度、国家行政策体系与法规建立起来后，靠什么来维系社会的正常运转呢？就是“名”，将社会元素（包括人，主要是人）进行归类命名，名称与名位，确定了每个元素的社会坐标，确定了人与人之间的关系，人与事物之间的关系，明确的关系有利于国家管理与社会治理。现化社

3、会这种关系的证明就是各种有法律效益的“证书”。如不动产证，就证明了房子与房主的所有权关系。韩非子讲了三法与三解后，开始讲现实社会中三法的应用情况。也就是先说正确的原则与方法，再看现实，两者对比，就能找出问题。韩非子说“今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从;官非无法也，而治不当名。”意思是：现在利禄不是没有，民众却不受君主感化;威权不是不存在，民众却不去服从；官府不是没有法令，但办事时却没有严格按照明文规定。现在“利”、“威”、“名”都在，但却没有达到应有的作用，没有产生应有的效果。“利禄”为中心的社会分配体系与制度都在，但民众却无感恩之心，不受君主的感化，言下之意就是民众对现行的分

4、配体系与制度有不满情绪，虽然能得到一定的“利禄”但感觉不公平不公正。推行政令的威权还在，但民众不按政令去做，不服从政令的安排,不接受政令。原因，究其根本是损害到了民众的利益，才会“不听从”。“为民”是政令的出发点，为民的政令才能让民众接受并遵行。韩非子虽然没有直接说出“下不听从”的原因，但从人情民性来讲，就是政令损害了民众的根本利益。否则，没有什么理由可以解释通。确定与规范，名与位”的法令还在，但就是有法不依，不按明文规定办事，这是典型的枉法行为，执法的人为了私利或某种企图有意歪曲或破坏法律。墙上挂满了各类规定与章程，办事人员就是不按规韩非子讲了三法与三解后，开始讲现实社会中三法的应用情况。也

5、就是先说正确的原则与方法，再看现实，两者对比，就能找出问题。韩非子说“今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从;官非无法也，而治不当名。”意思是：现在利禄不是没有，民众却不受君主感化;威权不是不存在，民众却不去服从；官府不是没有法令，但办事时却没有严格按照明文规定。现在“利”、“威”、“名”都在，但却没有达到应有的作用，没有产生应有的效果。“利禄”为中心的社会分配体系与制度都在，但民众却无感恩之心，不受君主的感化，言下之意就是民众对现行的分配体系与制度有不满情绪，虽然能得到一定的“利禄”但感觉不公平不公正。推行政令的威权还在，但民众不按政令去做，不服从政令的安排,不接受政令。原因，究其根本是损害到了民众的利益，才会“不听从”。“为民”是政令的出发点，为民的政令才能让民众接受并遵行。韩非子虽然没有直接说出“下不听从”的原因，但从人情民性来讲，就是政令损害了民众的根本利益。否则，没有什么理由可以解释通。确定与规范，名与位”的法令还在，但就是有法不依，不按明文规定办事，这是典型的枉法行为，执法的人为了私利或某种企图有意歪曲或破坏法律。墙上挂满了各类规定与章程，办事人员就是不按规