红林悟道《韩非子-心度》第三章 民之性.docx

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1、红林悟道韩非子-心度第三章民之性红林悟道韩非子-心度上一章韩非子给我们讲了 “刑胜民静，赏繁奸生”的道理，并推导出“赏繁，乱之本”的结论。韩非子在心度开篇就提出君主依法治国刑罚罪恶是为了臣民的根本的利益，在这个高度下，一切严苛的执法行为都可以被民众认同被理解，那么才会有“刑胜民静”的思想，刑罚严苛民众就会无争安宁。其实，刑罚严苛，一是严惩了违法者，减少了社会危害因素，二是震慑和教育了民众，守法者越来越多，增加了社会安定因素，这一减一增，社会自然安定。所以韩非子说“刑胜，治之首也”刑罚严苛是社会治理的首要工作，或是社会治理的首条原则。韩非子的重点不在“刑胜民静”，而在“赏繁奸生，乱之根本”。没有

2、想到韩非了将“赏繁”列为国家混乱的根本。其实，从韩非子的依法治国的思想看，这是对的。我们曾经解释过，韩非子所讲的“赏”并不是指君主凭一时之欢或是自己的喜欢随性奖赏，而是根据国家律法规定对有功臣子进行赏赐，是国家行为，不是个人行为。同时，所赏赐的物质与荣誉也是有规定的，不是随便想赏多少就多少，想授什么荣誉就受什么荣誉。一切有规有矩，按章办事。其实，君主的赏赐是依法治国与律法威严的具体表现。同时，君主是国家财富与社会资源绝对的拥有者与分配者，君主依法通过赏罚来分配这些资源（财富与荣誉），这是君主权威的体现，而现在赏赐频繁说明“赏”已经突破了律法的限制与规定，变的随意随便，不再是依法为有功者进行奖励

3、，而是随君主的喜好进行，或是奸臣成势主威散失胁君所为，看似是赏赐频繁，实则是君主乱法，奸臣当道，国乱之根本。韩非子讲完君主层面的乱之本，再讲普通百姓层面的民之性。他说“夫民之性，喜其乱而不亲其法。”意思是：民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。这一点不用解释每一个人都心领神会，因为这就是我们的本性。不管在什么层级，什么环境下，大到国家层面，小到公司家庭，我们都喜欢表扬与奖赏，不喜欢批评与处罚。基于这样的人性，国家怎么治理，社会如何管理，韩非子的策略是“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。”意思是：因此，明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。明君之治就是先立

4、规矩，也就是我们常说的先小人后君主，先把计较利益得失的规矩立前头，然后再讲情谊。君主明确的奖赏，臣民就有了努力的动力与期待，知道立功有赏。其实，这就和绩效考核一样，作为销售型公司，市场管理方案中的薪酬与奖励明确了，业务经理就知道做多少能拿多少，那就尽全力多做多拿。同样，方案中的各项管理与处罚明确了，大家都知道什么是应该遵守的，不遵守的结果是什么，那自然就不会有意碰触底线。当然，对于违规者的严惩，一样能起到“刑胜民静”的作用。明赏严刑的结果就是“劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。”意思是：民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从法令，奸邪就无从产生。民众一心立功受赏，还有什么心事去作奸犯科，扰乱政务，民众守法遵规，自然邪恶就无从产生。劝功亲法，是引导教育,明赏严刑，是立场与态度，双管齐下，自然国家治理。【夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。】明赏严刑，是法规制度的核心，是依“民之性”所确定，这就是韩非子八经中所讲的“人情”，他说“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”道理就是这么简单精确。“因”是因为，也是依据。人是事物的主体，凡事脱离了人就没有了存在的价值与意义，依法治国的根本是为“民利。所依法规法律就必须以“人情”为本，人性为基础。