必修上《劝学》挖空练习及理解性默写.docx

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1、必修上劝学挖空练习及理解性默写君子曰：学不可以已（）。青，取之于（）蓝，而（）青于（）蓝；冰，水为 （）之，而（）寒于水。木直中（）绳。糅（）以为 （）轮，其曲（）中规（）。虽有槁暴，不复挺者，使 之然也（）。故（）木受绳则直，金就（）砺（）则 利，君子博学而日（）参省（）乎（）己，则知（） 明而（）行无过矣。吾尝终日而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝 （）肢（）而（）望矣，不如登高之（）博见也。登 高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而（）呼，声 非加疾（）也，而闻者彰。假（）舆马者，非利足（） 也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（） 江河，君子生（）非异也，善假于物也。积

2、土成山，风雨兴（）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善 成德，而神明自得，圣心备焉（）o故不积腔步，无以至千 里（）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鹫 马十驾（），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（）;锲而 不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（）,（） 食埃土，下（）饮黄泉，用心一（）也。蟹六跪而（） 二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也（）。参考答案君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比） 蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎） 绳。（同燥，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把它做成）轮， 其曲（弯度）中规（圆规）。虽有槁暴，不复挺者，糅

3、使之然 也（即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这 样）。故（所以）木受绳则直，金就（接近、靠近）砺（磨刀 石）贝U利，君子博学而日（每天）参省（检杳、省察）乎（相 当于于）己，则知（同智，见识）明而（并且，而且） 行无过矣。吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也； 吾尝（曾经）肢（踮起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣， 不如登高之（取独）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但 是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也， 而闻者彰。假（借助）舆马者，非利足（善于奔走）也，而致 （到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡） 江河，君子生（同性，

4、天性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善 成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行，形成良好的品德， 就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）。故不积踏步, 无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远达千里）；不 积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾（一天 的行程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿刀刻东西，中 途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。蚊 无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨）， 上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。 蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇跪之穴无可寄托者， 用心躁也（没有蛇

5、鳍的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故）。理解性名句填空（1）劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“，；，。（学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂）（2）人们常说,活到老，学到老,荀子劝学篇中的“：这句话印证了这句话。（语文阅读时整理学不可以已）（3）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波“，这与 荀子劝学中的“ ，”表达的思想一致。（取之于 蓝，而青于蓝）（4）荀子在劝学中，用“青出于蓝的比喻，说明客观事 物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：。“（青，取之于蓝，而青于蓝）（5）韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这

6、句话与荀子劝学中的“， ”观点相同。（青， 取之于蓝，而青于蓝）（6）荀子在劝学中，用冰寒于水的比喻，说明客观事 物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是： “，。（冰，水为之，而寒于水）（7）荀子在劝学中，用“以木为轮的比喻，说明学习对 于人的巨大改造作用的三句是：”,。“（木直中绳,糅以为轮，其曲中规）（8）荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度， 也不能够再使其恢复原状的原因是“,告诫我们只有经过 学习才能增长知识。（虽有槁暴，糅使之然也）（9）荀子在劝学中，用树木为喻，从反面说明学习可以 使人产生本质变化的三句是：“，。”（虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也）（10）在文中用比喻的手法，

7、借助木头经过烘烤后发生变化, 即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变 原来的状杰的语句是：， ，。（虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也）(11)荀子在劝学中，用金木作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是：，。”(故木受绳则直，金就砺则利)(12)荀子的劝学中，作者用”,两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达, 行为没有过错的道理。(故木受绳则直，金就砺则利)(13)荀子劝学中“，,通过木于金的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 (故木受绳则直，金就砺则利)(14)荀子在劝学中以木、金”为喻，引出 ” ,的结论，强

8、调学习能够改变人的秉性。(故木受绳则直，金就砺则利)(15)荀子的劝学中，作者用“，两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行 无过的境地。(故木受绳则直，金就砺则利)(16)劝学中一句，以金属变化来说明学习可以 使人改变和提升，而一句，则说明了君子智慧明理、行为 无过的原因。(金就砺则利，君子博学而日参省乎己)(17)荀子劝学篇中作者由“木直中绳、糅以为轮、金就 砺则利”等现象而想到的能提高君子学养的方法是,“。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（18）荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习和反省自 我来提升自己的两句是：“，。”（君子博学而日参省乎己，则知明而

9、行无过矣）（19）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改 造获得的。金”要锋利，需就砺；人要改造成为的君子， 就要可见，学习的意义是十分重大的。语文阅读时整理（知 明而行无过矣,博学而日参省乎己）（20）荀子在劝学中指出，”,就能智慧明达, 行为无过错。（君子博学而日参省乎己）（21）荀子在劝学中强调学习与省察自己的必要性的句子 是“ ， . （君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（22）荀子劝学中指出君子应广泛学习，且不断反省自己 才能没有过错的句子是一（君子博学而日参 省乎己，则知明而行无过矣）（23）荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加 工能取直和金属制品在磨刀石上

10、磨过会变锋利这两个事例来打比 方，目的是为了说明,“这一做人的道理。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）(2 4)荀子劝学中“ ，两句拿思与学进行对比，强调了 “学”的重要意义。(吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也)(25)强调整天空想不如学习的一句：一o (吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(26)论语将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔， 思而不学同殆荀子在劝学中，也有两句论述了学与思的关 系，这两句是：,。(吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也)(27)荀子的劝学中，表明作者对思与学看法的句子 是：,(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(28)荀子的劝学中，作者通过“，”的对比,从

11、其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。(吾尝终日而 思矣，不如须臾之所学也)(29)荀子在劝学中用“,却不如登到高处看得 广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，语文阅读时整理还必须 学会借助工具。(吾尝践而望矣)(30)荀子的劝学中，作者通过“，”的对比,亲身验证了 “站得高，见得远”的道理。(吾尝践而望矣，不如登高 之博见也)（31）荀子在劝学中用登高望远的比喻，说明学习的效果 的两句是：“,。（吾尝跋而望矣，不如登 高之博见也）（32）荀子在劝学中，用登高招手的比喻，阐明借助和利 用外界条件的重要作用的三句是：“，。”（登高而招，臂非加长也，而见者远）（33）荀子在劝学中，用顺风呼喊的

12、比喻，阐明借助和利 用外界条件的重要作用的三句是：“，。”（顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰）（34）荀子在劝学中，用车马助行的比喻，阐明借助和利 用外界条件的重要作用的三句是：“，。”（假舆马者，非利足也，而致千里）（35）荀子在劝学中用行千里路作比喻，表达成事需善于 借助外力的语句是“ ，（假舆马者，非利足也，而致千里）（36）用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界 条件的重要作用的三句是：，。”（假舟楫者，非能水也，而绝江河）（37）荀子劝学连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习 且每天省察自己，就能做到“；通过登高而招、顺风而 呼等四组比喻，说明,只是善于利用外物而已。（知明 而

13、行无过矣，君子生非异也）（38）荀子在劝学中，强调君子本性并非与众不同，而能 成为君子，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句 是：,。（君子生非异也，善假于物也）（39） 是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不 同，然而最终却超过一般人，是因为“说明了利用学习 可以弥补自己不足的道理。（君子生非异也，善假于物也）（40）荀子的劝学中，,“这一结论,说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物 来好好学习。（君子生非异也,善假于物也）（41）荀子善于运用大量比喻进行论述，他在劝学中用“假 舆马假舟楫”等有力地说明了 ,”的观点。（君子生非异也，善假于物也）（42）荀

14、子劝学强调君子与常人本性没有差别，只是善 于借助外力的一句是,（君子生非异也，善假于物也）（43）劝学中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的 原因的分析得出的结论是“，（君子生非异也，善假于物也）（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，荀子在 劝学中表达上述意思的概括性的句子是, （君子生非异也，善假于物也）（45）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名 句。而荀子、劝学中则用“ ， ”来形象论述积累的重要 性。（积土成山，风雨兴焉）（46）荀子在劝学中，用积土成山的比喻说明积累的重要 性的两句是：,。（积土成山，风雨兴焉）（47）古人在举例论证的时候往往比较喜欢把山

15、与水并列 使用，荀子的劝学一文也不例外，作者为了论证积累对学习的 重要性，在举完“山”的例子后，又用这一例作了 补充。（积水成渊，蛟龙生焉）（48）荀子在劝学中，用积水成渊的比喻说明积累的重要 性的两句是：“， ”（积水成渊，蛟龙生焉）（49）荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因 此他的劝学并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝 人为“善，文中”，圣心备焉”可见。（积善成德，而神明自得）（50）荀子在劝学中指出，如果 ，,那 么就能达到“圣心一备焉”的境界。（积善成德，而神明自得）（51）荀子在劝学中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思想境界的三句是：“，。”（积善成德，而神明自得，圣心备焉）（52）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老 子中说