《师说》挖空练习及理解性默写.docx

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1、师说挖空练习及理解性默写古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（） 业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师， 其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾， 吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之） 吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无 （）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。嗟 乎!师道之不传也久矣（）!欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣（）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣 （）,愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择 师而教之；于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑

2、（） 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（）,小 学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（） 相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而 笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（）也，道相似也。位 卑则足羞，官盛则近谀（）。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿（）o今其智乃（）反不能 及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（）郑 子、茯弘、师襄、老聃。郑子之徒（），其贤不及孔子。孔 子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。 李氏子

3、蟠，年十七，好古文，六艺经传（）皆通习之，不拘 于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作师 说以贻（）之。答案古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的） 传道受（同授，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前, 其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如果他懂得 道理也在我的前头,我也应该跟从他而且把他当做老师 府师（学 习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是 故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道 存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道

4、，谁就是自己 的老师）。嗟乎！师道之不传也久矣（古代尊师学习的风尚不 流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成 为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以 为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不焉（不明句读，就向老师学习，不能解决的道、业 方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面要学习） 而大遗，吾未见其明也。巫医

5、乐师百工之人，不耻（以为 耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼 年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以 地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近 乎谄媚）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不 能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（以 为师，向学习）郑子、茯弘、师襄、老聃。郑子之徒（那些 人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟 子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻（专门

6、学习或研究），如是而已。李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被， 受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说 以贻（赠送）之。理解性默写（1）劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“wo 在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是： “，；，。（学不可以已，锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍,金石可镂）(2)人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的 这句话印证了这句话。(语文阅读时整理学不可以已)(3)刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波“，这与 荀子劝学中的“ ，”表达的思想一致。(取之于 蓝，而青于蓝)(4)荀子在劝学中，用“青出于蓝的比喻，说明客观

7、事 物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是： ，。(青，取之于蓝，而青于蓝)(5)韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子”这句话与荀子劝学中的“， ”观点相同。(青， 取之于蓝，而青于蓝)(6)荀子在劝学中，用冰寒于水的比喻，说明客观事 物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是： “，。(冰，水为之，而寒于水)(7)荀子在劝学中，用“以木为轮的比喻，说明学习对 于人的巨大改造作用的三句是：”,。“(木直中绳,糅以为轮，其曲中规)(8)荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度， 也不能够再使其恢复原状的原因是“,告诫我们只有经过 学习才能增长知识。(虽有槁暴，糅使之然也)(9)荀

8、子在劝学中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：“，。”(虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也)(10)在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化, 即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变 原来的状态的语句是：， ，。(虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也)(11)荀子在劝学中，用金木作比，说明客观事物经 过人工改造可以发生根本变化的两句是：， 。”(故木受 绳则直，金就砺则利)(12)荀子的劝学中，作者用“，两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达, 行为没有过错的道理。(故木受绳则直，金就砺则利)(13)荀子劝学中“，,通过木“于金”

9、的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 (故木受绳则直，金就砺则利)(14)荀子在劝学中以木、金”为喻，引出 ” ,的结论，强调学习能够改变人的秉性。(故木受绳则直，金就砺则利)(15)荀子的劝学中，作者用“，两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行 无过的境地。(故木受绳则直，金就砺则利)（16）劝学中一句，以金属变化来说明学习可以 使人改变和提升，而一句，则说明了君子智慧明理、行为 无过的原因。（金就砺则利，君子博学而日参省乎己）（17）荀子劝学篇中作者由“木直中绳、糅以为轮、金就 砺则利”等现象而想到的能提高君子学养的方法是 ,（君子博学而

10、日参省乎己，则知明而行无过矣）（18）荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习和反省自 我来提升自己的两句是：“，。”（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（19）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改 造获得的。金”要锋利，需就砺；人要改造成为的君子， 就要可见，学习的意义是十分重大的。语文阅读时整理（知 明而行无过矣,博学而日参省乎己）（20）荀子在劝学中指出，”,就能智慧明达， 行为无过错。（君子博学而日参省乎已）（21）荀子在劝学中强调学习与省察自己的必要性的句子 是“ ， . （君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（22）荀子劝学中指出君子应广泛学习，且不断反省自己 才

11、能没有过错的句子是一（君子博学而日参 省乎己，则知明而行无过矣）(23)荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加 工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明，”这一做人的道理。(君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣)(2 4)荀子劝学中“ ，两句拿思与学进行对比，强调了 “学”的重要意义。(吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也)(25)强调整天空想不如学习的一句：一o (吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(26)论语将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔， 思而不学同殆荀子在劝学中，也有两句论述了学与思的关 系，这两句是：“,。(吾尝终日而思矣， 不如须臾之

12、所学也)(27)荀子的劝学中，表明作者对思与学看法的句子 是：“，(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)(28)荀子的劝学中，作者通过“，”的对比,从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。(吾尝终日而 思矣，不如须臾之所学也)(29)荀子在劝学中用“,却不如登到高处看得 广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，语文阅读时整理还必须 学会借助工具。(吾尝践而望矣)（30）荀子的劝学中，作者通过“，”的对比,亲身验证了 “站得高，见得远”的道理。（吾尝践而望矣，不如登高 之博见也）（31）荀子在劝学中用登高望远的比喻，说明学习的效果 的两句是：“,。（吾尝跋而望矣，不如登 高之博见也）（32）荀子

13、在劝学中，用登高招手的比喻，阐明借助和利 用外界条件的重要作用的三句是：“ ， ， 。”（登高而 招，臂非加长也，而见者远）（33）荀子在劝学中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利 用外界条件的重要作用的三句是：“， ， 。”（顺风而 呼，声非加疾也，而闻者彰）（34）荀子在劝学中，用车马助行的比喻，阐明借助和利 用外界条件的重要作用的三句是：， ， 。（假舆马 者，非利足也，而致千里）（35）荀子在劝学中用行千里路作比喻，表达成事需善于 借助外力的语句是“，（假舆马者，非利足也，而致千里）（36）用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界 条件的重要作用的三句是：，。”（假舟楫者，非能水也

14、，而绝江河）(37)荀子劝学连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到“通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“，只是善于利用外物而已。(知明 而行无过矣，君子生非异也)(38)荀子在劝学中，强调君子本性并非与众不同，而能 成为君子，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句 是：,。(君子生非异也，善假于物也)(39) 是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不 同，然而最终却超过一般人，是因为“说明了利用学习 可以弥补自己不足的道理。(君子生非异也，善假于物也)(40)荀子的劝学中，,“这一结论,说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物 来好好学习

15、。(君子生非异也，善假于物也)(41)荀子善于运用大量比喻进行论述，他在劝学中用“假 舆马假舟楫等有力地说明了 “ ，”的观点。(君子生非异也，善假于物也)(42)荀子劝学强调君子与常人本性没有差别，只是善 于借助外力的一句是,(君子生非异也，善假于物也)(43)劝学中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的 原因的分析得出的结论是“，(君子生非异也，善假于物也)（44）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，荀子在 劝学中表达上述意思的概括性的句子是, （君子生非异也，善假于物也）（45）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名 句。而荀子、劝学中则用“ ， ”来形象论述积累的重要 性。（积土成山，风雨兴焉）（46）荀子在劝学中，用积土成山的比喻说明积累的重要 性的两句是：,。（积土成山，风雨兴焉）（47）古人在举例论证的时候往往比较喜欢把山与水并列 使用，荀子的劝学一文也不例外，作者为了论证积