阅读赏析2公开课教案教学设计课件资料.docx

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1、诗经日月原文+翻译日月xx XX日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？ XX有定？宁不我顾。日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。日居月诸,出自东方。乃如之人兮，XXXXo XX有定？俾也可忘。日居月诸，东方自出。XXX兮，畜我不卒。XX有定？报我不述。注释Ill居、诸：语尾助词。乃：可是。之人：这个人，指她的丈夫。逝：助词。无实义,起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样相处；一说姑处。胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。冒：覆盖，照临。相好：相爱。XX :好名誉。畜我不卒：即好我不终。畜，同悟，喜爱。不

2、卒，不到最后。不述：不循义理。译文太随啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样 对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。太随啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样 恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。太随呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语 安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。太随呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善 终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！XX这是一首弃妇申诉怨愤的诗。毛诗序说：日月，XXX伤己也。遭 XX之难，伤己不

3、见答于先君，以至困穷之诗也。 XX诗集传说：庄姜不 见答于XX ,故呼日月而诉之。XXX之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古 道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉？ 都说此诗作于XXX被XX遗弃后，以 此诗作者为XXX ,所指责的男子为卫XXo而XX则认为是卫XX夫人XX为让自己 的儿子寿继位而欲杀XXX ,寿为救饭，亦死，后人伤之，为作此诗。今人一般认 为这是弃妇怨丈夫变心的诗。诗的第一章把读者带入这样的境界：在太隔或月亮的光辉照耀下，一位妇人 在她的屋旁呼日月而申诉：日月能如常地照耀大地，为何我的丈夫不能如以往一 样顾念我！以后各章的第一句日居月诸作为起兴，还有一种陪衬的作用。日 月出自

4、东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的之人竟心志回惑，胡能 有定。作者之所以反覆吟咏日月，正是为了陪衬其反覆强调的胡能有定的。第二、第三章承第一章的反复咏叹，真是一诉不已，乃再诉之，再诉不已， 更三诉之（XXX诗经原始）。第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母 而叹其生之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一纵，扣人心弦，埋怨父母极 无理，却有至情（XXX诗志）。诗中没有具体去描写弃妇的内心痛苦，而是着重于弃妇的心理刻画。女主人 公的内心世界是很复杂的，有种被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止。同时她又很 怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意,能够顾（想念）她，报（答理） 她。理智上，她清醒地认识到丈夫X

5、XXX旦情感上，她仍希望丈夫畜我 以卒。XX诗集传说：见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。 这种见弃与有望之间的矛盾，又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此，日月能 强烈震撼读者的心灵。延伸解析古代学者以为这是首弃妇声诉幽怨的愤诗，且很 多人认定是XX姜（XX公夫人）感喟州吁之难（XX公庶子公子州吁 弑杀XXXXx XXX XX”的宫廷政变）的穷困诗。这种观点看似成立的理由是比较 充分的，日月比喻国君与夫人，未亡人庄姜目睹宫廷剧变（XXXXXXXX杀犯上之 风，挑衅XXXX制度，被时人认为大逆不道），所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉 死的嗣君养子，哀叹自己的不良遭际但是仔细研究诗中细节，弃妇之说

6、则疑窦颇 多。尤其是抱怨父母一节，既不合于周人礼法（强调孝悌），也语意突兀: 常人以给父母养老送终为俗,怎可颠倒要求父母终养自己？实际上结合周初历史 和邺人的渊源，综合看待国风邺风的低闷、忧郁风格，将这首诗同样视为 XX怀旧的歌谣可能才更靠谱。熟悉中国上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝 后，最初的政策对亡国民众比较友好，XX君臣采取了各种措施极力安抚；后来 因XX叛乱、XXX才在镇压平叛后对其施以重大惩罚。如果扩大思路，将周人、 商人这段恩怨变化的背景套入到邺风日月篇中，则很多细节就更容易对号 入座、解释通畅。日月起兴，是因为天道有恒，衬托人世容易变幻，暗喻商族亡 国亡族（没有灭族,大贵族微子

7、、XX和其他小贵族保留了商族血脉,但XX和XXXX 这条主根化为浮云了）的沧海桑田悲剧。两厢难处，是当年周、商两族复杂关系 的真实写照。处境飘摇窘困，是因为大叛乱后惩罚加身。作为曾经显赫、现在弱 势的XX，自然会抱怨周朝，很容易将所有灾难都委过周室而不愿意深刻自省。 所以诗中屡屡出现逝不古处 宁不我顾XXXX的抱怨，希冀处境 得到改善，如此才俾也可忘。抱怨父母其实完全是比喻。犹如说：我们商人 的祖先是天下共主，轮到我们这代人却不仅失去霸权，还因两次战败（前为XX 克商的牧野之战，后为XX东征的二次征服），宗族亲人被离析打散、族群 主体被监视居住。胡能有定？报我不述。也可以顺理成章解释。中国上古

8、传 统，灭人国而不绝其祀，夏、商、周三代均遵循这条重要国际规则。传说夏后（夏 朝君主的称号）册封上古著名氏族为诸侯（实际上是认可）；XX灭桀，也专门 册封XX的后人，承认各地氏族部落首领的诸侯地位（XX封建都不是严格意义的 封建制度，所谓封国其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家，周朝的封建 制才是真正意义的叠层封建联盟体制,周朝封国很多都是打破了血缘关系的地域 型国家）；XX遵守传统，册封周人认定的上迄XXs XX、下止XXs XX的后裔为诸 侯。只是由于XX组织叛乱，XX才粉碎了 XX的政权,重新安排处置XX民。 诗中的报我不述应该是指XX政权被粉碎的事情，作者认为周朝这样处置不 合古礼和惯例。对这首诗的新解属于个人的一家之说，可以存疑，也欢迎有兴趣 的朋友深度研究和发掘，权当是对继承发扬我国古老的国学文化略效绵薄之力。 如果新说被证明成立，那么邺风日月的创作时间就不是春秋，而是远为久 远的周初。这首诗文辞古朴、风格与那风柏舟XX也就相当自然，前面仔细 分析过柏舟、可以更肯定的说和周初的大叛乱关系密切。