第三册第五章不求私利而全心奉事爱慕天主.docx

《第三册第五章不求私利而全心奉事爱慕天主.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第三册第五章不求私利而全心奉事爱慕天主.docx（10页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、第三册：第五章不求私利而全心奉事爱慕天主(默想的章句)：“不求任何利益，而专心致志地事奉爱慕天主 的人，在哪里可以找得到呢？ ” (B. 2： C. 11) o问：我们应该在哪些方面，完全不寻求任何利益，而衷心事奉爱 暴天主呢？答：我们要全心全意，唯独为了取悦于天主，完全不为自己的私 利着想，去做未也要求我们做的任何事情。我们的作者说，这种无私事奉爱慕天主的灵魂，寥若凤毛麟角； 因为尽管世上有许多人，自称忠心耿耿地事奉天主，但他们可以分成 三类。第一种人纯粹为了自己的利益、救赎、和永恒的幸福。第二种 人被美德的魅力所吸引，而且他们的理智教导他们，受造物应当服从 造物主。第三种人完全因渴望取悦于

2、天主，她们对他有那么崇高的尊 敬崇拜，他的无限伟大尊严，驱使她们心甘情愿地挚爱侍奉未也；这种 思想精神，鼓舞激励她们，点燃她们炽热的心火，给予她们力量和勇 气，竭尽全力亲近天主，令她们深刻明白，木也是无限美善、和蔼可亲 的，他对世人的慷慨仁慈，完全出自未也神性纯洁的圣爱。热那亚的圣女加大利纳(St. Catherine of Genoa)说：最完美的 爱情，就是丝毫不顾虑自己的利益，而尽心尽力为天主做事；就像“富 於慈悲的天主，以他无私的圣爱宠爱着我们。”(弗：2： 4) o因此, 一个灵魂对天主有纯洁的爱情，就像天上诸圣众一样，完全没有想到 他们事奉木也，会得到什么恩赐；他们尽心竭力做该做的

3、一切，只想到 他所许诺的永恒幸福，那就是与他亲密无间地结合共融；这种灵魂有 三种不同的境界。（一）、第一种境界的人，完全不顾自己的健康性命 荣誉地位 或平安宁静，让天主上智安排一切，随意处置自己，不管发生什么事 情，她全心全意只渴望和寻求天主的光荣。圣方济各沙勿略（St.FrancisXavier）就是从这个意义上去理解我们救主的训诫：“谁 为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命。”（玛：10： 39） o 他认为我们应当为了基督，不辞千辛万苦，不惜冒着沉船海难、身遭 酷刑 甚至死亡等各种危险，而且完全没有想到自己在冒险。（二）、第二种境界的人，甚至忽视圣宠的恩赐，和自己善行的 功德；她把

4、自己完全交托给天主的慈悲圣爱（咏：145： 8）,但心里 根本不在乎这一切，并非蔑视它们，而是决心唯独想到天主，彻底弃 绝自己（路：9： 23）,浑然忘我；她心中完全不在乎事奉天主所获得 的赏报，绝不会因奖赏而喜悦，或为了恩赐而遵从他的旨意。然而， 我们不要以为她完全忽视这些灵性的利益，恰好相反，她非常谨慎地 保持和努力增进它们，但并非为了自己的私利，而是为取悦于天主。 她一心一意以我们的主为她唯一的净配，以如此温馨和高贵的挚爱， 热切爱慕他，她内心所有的愿望和感情，只有一个目的，就是讨他的 欢心；这也是她勉力实践所有善行美德的最强大动机。（三）第三种境界的人，甚至将自己的永恒救恩，完全交托在

5、 天主的手中；她绝不杞人忧天，庸人自扰；绝不去寻求和渴望知道任 何事情，除非是天主所乐意向她揭露的事情；因为她无私和忠贞地挚 爱他。这与那种该受谴责的、狂妄自大的情操，截然不同；尽管与那 些最伟大的圣人们的精神，背道而驰，因为他们都畏惧天主的审判（希：10： 27）；这也并非违背我们救主的训诫：“我告诉你们，你 们应当害怕这一位！ ”（路：12： 5） o因为她唯独专心致志地切实努 力履行最大的，也是最重要的诫命：“你当全心、全灵、全意地爱天 主，你的上主。”（玛：22： 37-38） o圣若望宗徒说：“完美的爱情 能驱逐所有一切的恐惧。”（若一：4： 18） o因为心怀恐惧的人，当 然想到自

6、己，和威胁到他个人的灾害。这样的思想并非毫无用处，它 们对我们都有好处,必须在需要的时候善于利用；因为人的天性软弱， 必须竭尽全力，利用一切有利条件，防止自己堕落犯罪。然而，当灵 魂完全自由的时候，她唯独渴望天主；她心中对利!燃起熊熊的炽热爱 火，激发起她如此坚定深邃的信德心，任何事物都不能令她恐惧！这种情操使许多圣人圣女们，说出一些令人惊讶的话。圣女大德 兰（St. Theresa）宣称，她不害怕死亡，因为她知道，死去之后，她 会落入她最挚爱的天主手中。另一位圣女，左手高举一把火炬，右手 捧着一大罐水，宣称她要烧掉天堂，熄灭地狱之火；好让她从此以后, 不再想到天堂或地狱，唯独想到对天主的爱情

7、，以便她仅仅因未也的仁 慈恩宠，而真挚地奉行他的旨意，忠心耿耿地侍奉木也。创立耶稣会的 圣依纳爵（StJgnatius）曾说：假如他看到天堂敞开，他可以自由 进去；但天主建议他继续留在人间，为他最高的权威服务，完成一些 神圣的任务；然而，这样他必须冒着自己灵魂丧亡的巨大危险；即使 是这样，他也会毫不犹豫地立刻选择后者，虽然非常危险，他也不愿 意放弃这么良好、能光荣赞美天主的机会。我们确信无疑的是，一个以自己的整个生命和所有的心力,来挚 爱天主的灵魂（弗：6： 24）,肯定心甘情愿为未也最微小的利益，而放 弃所有天堂的光荣幸福，至少在一段时间内，因为她要感谢他所赐给 她的一切恩典。那些心中对天主

8、燃烧着纯洁和神圣爱火的灵魂，委身 事奉主，让他的上智随意决定她们的命运，无论是永恒的幸福或苦难, 她们都甘之如饴；她们温馨地憩息在未也内，她们内心没有别的意念， 一心一意只想到该如何承行他最神圣的旨意（若：7： 17）。但是，我 们应该到哪里去找，像圣依纳爵（StJgnatiUS）所说的这种灵魂呢？ 她们死于自我，弃绝自己，唯独心系天上之事，而不思念世俗之事（哥: 3： 2）,永远满怀热忱地衷心事奉主（罗：12:11）。我们可以大胆地 说，她们确实屈指可数，弥足珍贵啊！因为能够在万事万物中，为了 天主的荣耀，尽全力克己苦修，而不惜弃绝所有的世俗事物、牺牲自 己的荣誉地位 甚至自己的性命的灵魂，

9、更是绝无仅有了！要修行达到这种崇高的境界，唯一正确的途径，就是彻底忘却自 我，同时完全不顾自己的舒适安乐 荣誉声望、身心的憩息；无论发 生什么事情，遭遇顺境或逆境，都默默地接受。不管在什么样的境遇 里都要选择爱情，通过纯朴的爱情，将这一切全交托给天主，我们便 可以圣化一切。这只能通过习以为常的自我弃绝，经常向天主表示， 我们一心只渴望拥有利1,别无所求；绝对不可被尘世的欲乐 或世人 的赞誉 或人间的荣华富贵，冲昏了头脑，而沉醉于其中。有些人被错当成有灵修精神的人；因为他们自称有修养，而且他 们的言谈举止，俨然像个德行高尚的谦谦君子；但是他们的意向并不 纯洁，堕落人性的情欲混杂其中。譬如他们被派

10、遣到某地方去，为拯 救灵魂而努力工作时；他们便立刻以为自己在那里颇有名望，因为他 们结交了许多朋友，受到大家的爱戴和尊敬，显然获得成功，事事都 一帆风顺。这种满足感使他们沾沾自喜，激励他们热心工作，更助长 他们自尊自傲的私爱心。其实，他们应当只喜爱十字架 屈辱和蔑视, 唯独依恋信赖天主，谨遵他的旨意，只有看到天主受到光荣赞美时， 才感到欣慰喜悦；当他们受到赞美时，便应当立刻将这一切归功于天 主，将所有的荣誉全归于他，不敢分享丝毫光荣，或渴望去享受那种, 令骄傲的灵魂喜悦的满足感，以免玷污他们纯洁的心灵。第三册：第六章寻求天主切勿寻找自己（默想的章句）：“你若寻找自己，却也找得着；但是，为你有

11、无穷的害处。”（B. 2： C. 7） o问：寻找自己究竟是什么意思呢？答：没有别的意思，正如之前我们多次说过的，就是寻求我们自 己的私利，和低劣的尘世间利益，与天主的恩宠毫无关系。因此，大 多数浮燥的灵魂，仍被世俗精神迷住了心窍，不明白力求德行完美是 什么意思，只会追求那些能够满足自己感官欲望的事物，从中获得喜 乐。这种过度热爱享受欲乐的嗜好，使他们日夜忙于寻求这个人世间 虚荣的享乐，对于其它一切反而毫无兴趣；他们只谋求自己的事，而 不谋求救主基督耶稣的事（斐：2： 21） o问：我们找到自己究竟是什么意思呢？答：我们就像那些热爱享受欲乐的人一样，感觉到自己的贫困和 悲惨境况。我们因远离了天

12、主，找不到丝毫安慰，由于想从受造物找 到乐趣，结果得到罪有应得的惩罚；因为我们枉费心机，去寻求我们 所渴望的世俗事物，结果徒劳无功；就像在干旱风沙地区寻找水源来 解渴，同样异想天开。人天生都渴望得到真正的幸福，但若想找到它 而无需走出自我，那是自欺欺人；这种人得不到他们所追求的美好事 物，取而代之的是脆弱空幻的受造物，永远无法满足他们的私爱心。如果他们不寻求天主，却去寻找自己；那么，他们将在那里找到什么 呢？他们将找到三件不幸的事情：艰难 痛苦、和贫困；艰难夺去他 们的平安，痛苦夺去他们的喜悦,贫困夺去能令他们心满意足的一切。(一)、人的自然天性喜爱平安、快乐和富足；那些心灵充满天主的 人，在

13、和!内拥有这一切，因为他就是所有美好事物的根源。至于那些 被情欲所蒙蔽和支配的人，他们在万事万物中寻找自己，而不是在自 己内心寻求天主；他们虽然表面上获得一些世俗的益处，但却立刻陷 入上述三种不幸的困境中；首先是艰难困苦。譬如一个人喜欢平安宁 静地生活，当然爱居住在没有烦恼困扰的地方。他就像一个筋疲力尽、 昏昏欲睡的旅客，急需一张舒适的床，安静地睡个好觉。凡是要在自 己内寻求憩息安宁，而不是在天主内的人，永远都得不到平安。因此, 圣奥斯定(SLAugustine)说：“主啊！除非憩息在祢内，我们的心 灵永远得不到安宁。”当我们榨干了甘蔗的甜汁，剩下的就是干燥坚 硬的渣滓。同样地，一旦天主远离一

14、个灵魂而去，不再亲近支持他， 我们可以说他失去了所有美好的一切，立刻变得干枯坚硬，顽固不化; 他只剩下自身的虚无，一无是处，再次失足跌倒。因此，最重要的就是，当他所热爱的、是他精神寄托的事物，被剥 夺殆尽时，他便陷入无数的烦恼困惑中。因为这时，他看到自己失去 了所有的支持，和一切感官的欲乐，他伤心得悲哀哭泣，无人能安慰 他。圣奥斯定(St. Augustine)说：“谁远离天主以后，必定堕入荆 棘丛中，饱尝累累创伤的痛楚。” 一个完全信赖国王的宠爱和保护的 人，恃宠而骄，一旦失宠，他得不到王室的佑助和支持，只能倚靠自 己的时候，就感到非常艰难面对这种困境。因为他既然一无是处，又 能够在自己内找

15、到些什麽呢？他只有两条路可走：或者倚靠围绕在他 身边的受造物，或者信赖天主的仁慈恩赐，只要他委身将自己完全交 托给他，他必欣然降临憩息在他内。如果天主和受造物都舍弃他，他 便会心慌意乱，手足无措，不知如何是好；就像身霓斗室，家徒四壁, 空无一物，他只能孤零零地独自睡在坚硬的地板上。(二)、但总而言之，热衷于寻找自己的人，在自己内究竟能找到 些什么呢？没有温馨甜蜜，只有辛酸痛苦！古希腊哲学家亚里士多德 (AriStotle)说：“肉类应该有香甜可口的味道，经验显然告诉我们： 没有人喜欢苦涩的食物。”现在不寻求天主，而寻找自己的人，他们 的命运就是辛酸苦楚。譬如一位女士，经常与地位显赫的上流阶层社

16、 会人士为伍；倘若她是在他们之中做些有意义的善事，当她离开他们 时，就会感到心满意足；但是，如果她要自我炫耀，博取人们的尊敬, 必定大失所望，结果是自取其辱；因为天主会让她遭受人们轻蔑的耻 笑，或者令她不觉失口讲些不合时宜的话，当场出丑，简直羞愧得无 地自容；因此使她回家之后，感到非常难过。对于被虚荣自负的情欲 所支配的人，还有什么比这更羞耻的事情呢？但是，她的烦恼痛苦从 何而来呢？来自她寻求自我私利 和满怀骄傲自大的心灵；因为她一 时的口不择言，或者他人用轻蔑的语气对她讲话，甚至用尖酸刻薄的 话，对她冷嘲热讽；这些场景不断地涌上她的心头，就像一把利剑般, 深深地刺痛了她的私爱心，经常令她伤心得忍不住泪流满面。这就是充满私爱心的灵魂共同的弱点；凡是必须面对公众演讲、 或者喜欢受到人们高度赞扬的人，总是有自寻烦恼的危险；因为如果 他们失败了，或者其他人讲得比他们更动听，更受欢迎的时候，都会 令他们十分悲痛。然而，倘若他们唯独重视天主的光荣，唯愿中悦他 的圣心，他们的心