乡土中国的读后感500字5篇.docx

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1、乡土中国的读后感500字5篇乡土中国的读后感500字篇3乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根 据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中 国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社 会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种 特具的体系，支配着社会生活的各个方面。?乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、 差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、 无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四 篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书所有 内容的出发点。乡土性并

2、不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中 国最基础的特性。关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：”生育制度可以代 表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社 区分析第二步的比较研究的范围J它是费氏在“乡村社会学”课上 所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡 土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框 架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别 阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动 之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会;“差序格局”、“维 系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与

3、差序格 局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出 了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三 篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序;“无 为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过 考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化 权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之 法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯 玛统治之列；最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机 是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不 同。中国传统社会作为一个高

4、度集权的的社会，中央集中了全国最高 的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更 有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至 直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细 考察这一 “千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭 而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究 竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”,不止是为了“知 兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革 要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由, 这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。思修课

5、的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被 费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从 乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、 社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让 我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所 在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了， 所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深 有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她 为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在 还有挺多人还在受着土地

6、的束缚。在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每 个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共 同生活，慢慢的衍生出了各种各样的.规矩，“这不是见外了吗？ ”这 是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不 假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是 建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之 上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类 似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们 从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的

7、身上，周而复始，只知 道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很 容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代 传授给一代的思想之中，这是可悲。不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是 说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及, 乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想 存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一 起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。乡土中国的读后感500字篇4这段时间一向在看乡土中国这本书，能够说这是我第一次接 触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感触颇深。?

8、乡土中国里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是 包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生 活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着 私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统 治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全 面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触。下头我想分享一下几处自我感到印象深刻的地方。这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人 社会，都市社会是陌生人社会，在熟人社会里，应对面交流（空间上） 和口口相传的经验传承（时间上）决定了其不需要文字的属性；陌生 人社会不一样，空

9、间上和时间上无法使经验（作者扩展为文化）在所 有人之间传递，这样我们就需要一个象征体系引出概念（也就是词）， 进行经验的累积，这种经验使得我们在陌生人社会中得以更好的生存, 文字就产生了。现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于计划生育，哈哈。乡土 社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生下 来就决定了的，所以是阿波罗式？中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要原因。差 序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德 观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的, 要视具体情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得 更为明显，作者举了

10、如下的例子说明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对很多植 根在我们日常生活里的道理豁然开朗。乡土中国的读后感500字篇5前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久, 说读读乡土中国大概可能更能深刻理解我们的文化。就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是 确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲 也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我， 似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自 己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。开始读乡土，开始理解乡土。从最开始的差序格局开

11、始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈 推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出 去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一 束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带 家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没 这么明显。男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接 受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男 女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个 安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲 突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支

12、 配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的 需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳 定因素。长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没 有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师” To每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为 导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。 所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭， 喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们 利用计划，理性的规划者自己的人生。