第五单元检测卷公开课教案教学设计课件资料.docx

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1、第五单元检测卷（时间：150分钟 分值：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在 水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的 中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这 种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络 有一个中心，就是自己。儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群 人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。

2、他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心 圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也 不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只 有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从 一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网 络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通乡土中国，有删改）材料二：重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差 序格局”是一种立

3、体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的 “差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局 靠四个基本机制来维系。第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称 又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有 更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有 更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。 例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特 点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟” 一伦的规范而发挥作用。刘关

4、张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之 间的等级差别便是这方面的例子。第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通 过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期， 皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战 的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可 以对位在上者直呼其名；后者如大清律规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄 长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和 惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系

5、。以下犯上，自然要罪加一等， 因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的:“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也J第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的 社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强 化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力 维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是 “多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人 上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。（摘编自

6、阎云翔差序格局与中国文化的等级观）材料三：当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从乡土中国的阅读 中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整 个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其古代法：文化差异与传统一文中所说的一段话 来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含 义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的 现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折 射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的J 费孝通先生在乡土重

7、建中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按, 而且有现实的生活可查”明白了 “传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘乡土中国 的当代价值。如在乡土中国中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系 不同的人的传统社会的“差序格局”,但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差 序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差 序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书人 情与面子：中国人的权力游戏中继承发展了 “差序格局”理论，将人际关系分 成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不 同的交际法则一一公平法则、人

8、情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系 中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从 现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序 格局”理论的一种很好的例证。（摘编自胡成乡土中国与传统文化的重建） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推 出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。B.阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有 着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。C.阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这

9、种失衡性会经由 一定的伦理规范调整加以均衡化。D.梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在， 传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。解析C项，材料二提到“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法 化”，所以，选项中说“这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化“不 对，不会“均衡化”，反而是认可、加强这种“不平衡”。答案C2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这 一社会结构格局“推己及人”的联系方式,强调了 “克己”成为重要德性的原因。 B.材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机

10、制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑 上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。C.材料三从传统文化的角度探索了乡土中国的当代价值，虽然作者否认“差 序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。D. “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社 会转型的过程中，依然颇具启示意义。解析 C项，材料三中作者说“这一乡土社会理论中的差序格局概念可能无 法适用于当代日趋复杂的人际关系”，从中可以看出作者并未完全否定，所以选 项中说“否认差序格局理论在当代的适用性”是错的。答案C3 .下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（3 分

11、）（）A. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B. “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”C. “其身正，不令而行。”D. “各得其所，各安其分。”解析 推己及人，就是先承认一个己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这 同心圆的伦常，再向外推一一影响别人。A、B、C三个选项都在强调“推己及人” 中以“己”为中心，先克己修身，而后影响别人这一特征；D项，选项强调个体 按照自己的位次，安分守己，不逾矩，不符合“推己及人”的特征。答案D4 .材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。（4分）解析 “而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过兄 弟一伦的规范而发挥作用。

12、刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好 汉之间的等级差别便是这方面的例子”，这是举例论证，用刘关张桃园结义后的 关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；“这便是孔子说的：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者， 未之有也。”这是引用论证，意思是孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统 治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。 引用孔子的话,有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 答案 举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下 尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理

13、论。引用论证。如引用孔子 的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。5 .如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的 看法。（4分）解析由“通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称 又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，应完善权利和义务的均衡化。由“通 过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过家产共有 的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥 夺其臣民的私有财产，因为普天之下，莫非王土”可知，应完善对社会资源 的公平合理化分配。由“通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑

14、上下差序提出挑战的社会 成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序”可知，应推进社会法治体系 建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰。由“通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位 置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊 卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊 卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足”可知，应完善公正、开放的 社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公。答案 完善权利和义务的均衡化；完善对社会资源的公平合理化分配；推 进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司

15、法的干扰；完善公 正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公。（二）现代文阅读（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成69题。文本一：朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：“今后的日子怎样过 才是最大最难的事。我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？ ”白 嘉轩接过一看，是一笔不苟楷书的乡约。白嘉轩当晚回到白鹿村，把乡约的文本和朱先生写给徐先生的一封信一 起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我 这几天正在思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在 白鹿村实践乡约，教民以礼义，以正世风J白嘉轩又约请鹿子霖

16、到祠堂议事。鹿子霖读罢乡约全文，感慨不止：“要 是咱们白鹿村村民照乡约做人行事，真成礼仪之邦了 J三人当即商量拿出一 个在白鹿村实践乡约的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把乡 约全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿 两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解乡约。 规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的乡 约条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记乡约，恰如乡土教材。白 嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按乡约 上说的做。凡是违犯乡约条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其 情节轻重处罚J处罚的条例包括罚