党课：践行“两山”理念走好绿色发展之路.docx

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1、党课：践行“两山”理念 走好绿色发展之路同志们：“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山， 不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。”这是习近平总 书记于20XX年9月7日访问哈萨克斯坦时对“两山”理论 做出的完整表述。这一理论是对人与自然关系认识与实践的 深刻总结，是对新时代生产力构成要素变化趋势的深刻把握, 也是对当代生态思维认知范式的创新与发展。下面，围绕学 习贯彻习近平生态文明思想，践行“两山”，走好绿色发展之 路，我谈三点体会，与同志们共同交流。一、习近平“两山”理论的出场语境马克思指出：“理论在一个国家实现的程度，总是取决于 理论满足这个国家的需要的程度。” “两山”理论顺应

2、世界绿 色文明发展的时代潮流，回应了中国现代化建设进程中面临 的环境保护的巨大压力，突出了人类追求“天人和谐”为目 标的生态文明观，体现了中国共产党人生态保护的自觉。（一）当今世界绿色文明发展理念的时代呼唤。“两山” 理论反映了由单纯的经济增长到包括生态保护、社会进步和 人的发展等在内的新的发展理念，顺应世界发展的新潮流。 从工业革命到20世纪50年代，人们一直将社会的发展简单 等同于经济的发展，并用国内生产总值（GDP）为核心指标 作为社会发展的衡量标准。过去普遍认为GDP的增长一定 会带来社会的进步，主张通过自然资源的大规模开发来实现 国家财富的货币化，忽视自然环境的修复费用，导致资源开

3、发临近自然生态极限，产生严重的生态环境危机，最终无法 实现社会的真正发展。到20世纪60年代末，世界各国越来 越意识到传统发展观念的缺陷，认识到生态边界以及经济增 长的极限，开始出现以综合发展观和可持续发展观为核心的 第二代发展观。20世纪90年代以来，进一步演进为以人类 发展为核心的发展观，提倡社会的综合协调发展。进入21世 纪，随着人们对生态与发展之间关系的认识不断深入，生态 发展观的理念在实践中愈发受到重视。在此背景下，习近平 总书记以高屋建领的战略眼光，提出了 “两山”绿色发展理 论。（二）中国特色社会主义生态文明建设的现实需要。生 态文明观是针对生态危机、环境污染、资源枯竭和社会问题

4、 而提出的一种全新的可持续发展观。要求人类社会经济活动 的出发点以“人与自然和谐共生”为原则，以此来处理人与 自然、社会和经济发展之间的关系。当前我国经济社会的可 持续发展正面临越来越严峻的难题，迫切需要改变过去高投 入、高消耗、高污染的粗放型发展模式，否则将会产生更严 重的社会问题。“拉美陷阱”就是人类发展史上的深刻教训。 第二次世界大战后，拉丁美洲的巴西、委内瑞拉、乌拉圭和 阿根廷等多数国家，面对战后重建、发展经济的首要任务， 把经济增长等同于发展，形成了以生产总值增长为核心的发 展观念。这种发展观对促进经济增长起到了巨大的推动作用, 但也相应地带来两极分化、环境污染和生态破坏等诸多问题,

5、 导致一些国家长期陷入停滞状态。吸取这种世界现象的惨痛 教训，20XX年7月18日，习近平总书记在致生态文明贵阳 国际论坛20XX年年会的贺信中指出：“中国将按照尊重自 然、顺应自然、保护自然的理念，贯彻节约资源和保护环境 的基本国策，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发 展，把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、 社会建设各方面和全过程，形成节约资源、保护环境的空间 格局、产业结构、生产方式、生活方式，为子孙后代留下天 蓝、地绿、水清的生产生活环境。”（三）中国传统哲学“天人合一”观念的现代转换。在 长期的生产实践中，中国传统哲学逐渐形成了人与自然是一 个有机统一体的自然观。最

6、典型的表现形式就是“天人合一” 观念。它把天、地、人看成宇宙组成的三大要素。这三大要 素相互联系、相互作用、相互影响，只有正确处理这三大要 素，即实现“天时、地利、人和”，才能保持人与自然的和谐 共生。吕氏春秋审时中“夫嫁，为之者人也，生之者地 也，养之者天也J就体现了在农业生产实践基础上形成的 “天人合一”观念，它反过来也会支配和推动生产的发展， 促进物质财富的增长。荀子王制中也进一步提到：“万 物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财 货浑浑如泉源，坊坊如河海，暴暴如丘山。”“天人合一”的 哲学观念主张在尊重自然环境整体利益的前提下，通过亲近 自然、崇尚自然，达到“真人”之境界

7、，通过节制物欲、“生 道合一”融入自然。习近平总书记抓住“天人合一”中“重 和”“贵和”的精髓，用“绿水青山就是金山银山”这个形象 的比喻来表达人类与自然相互依存、休戚与共的关系，深刻 认识到“人类活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然，否 则就会遭到大自然的报复。这个规律谁也无法抗拒。”这是对 中国传统哲学“天人合一”观念的现代转换。二、习近平“两山”理论的生态思维生态思维要求重新认识自然的价值，主张“自然一人一 社会”是一个有机联系的整体。习近平“两山”理论在人类 社会发展史上第一次用贴切形象的比喻和通俗易懂的语言 回答了 “绿水青山”与“金山银山”之间的辩证关系，对人 与自然的关系进行了现

8、代性诠释，创新和发展了当代生态思 维的认知范式。（一）自在自然与人化自然相互协调的生态自然观。自 然观是人类社会行为、价值准则、伦理观念的基础。马克思 从人的精神与意识的理论活动和实践活动两个方面揭示了 人与自然的关系。”从理论领域来说，植物、动物、石头、空 气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术 的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是 人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从 实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。 人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活。”马克思的这些 论述表明，人与自然是一种对象性的共生共存关系。自然是 人类赖以生存和

9、发展的基础，人类的生产活动依赖于自然， 人类需要从自然界中交换赖以生存和发展的物质、能量和信 息。因此，人不仅把自然看作认识主体和实践对象，同时也 把自然看作是人得以生存和发展的基础源泉。“两山”理论在 坚持人与自然的关系是一种对象性的、相互依存、相互制约 的关系的前提下，重新诠释了自在自然与人化自然之间的辩 证关系。“绿水青山”作为自在的自然存在方式，从一定意义 上来说，就是人类社会存在的自然条件的总和。先于人存在 的“自然界是人类社会产生、存在和发展的基础和前提”。“金 山银山”是人化自然的表现形式，是人化自然向天然自然接 近的一个过程，是人通过实践活动使自然界人化。虽然人类 自身“可以通

10、过社会实践活动有目的地利用自然、改造自然”。 但从本质上来说“人类归根到底是自然的一部分，在开发自 然、利用自然中，人类不能凌驾于自然之上。”因为自在自然 与人化自然是不可分割的，它们统一于自然界之中。自在自 然是人化自然的基础和前提，人化自然是自在自然的特殊表 现形式。我们在“人化”自然的过程中，必须正确认识自然 并选择合理的实践方式，倡导“生态兴则文明兴，生态衰则 文明衰”的生态文明观，从而避免自然的“反人化”。“两山” 理论在坚持自然本体论的基础上，将人类文明的历史进程同 自然界的“自然化”进程相统一起来，进一步确立了 “人与 自然的关系是人类社会最基本的关系”，协调了自在自然与 人化自

11、然之间的关系，实现了人化自然向自在自然的复归。（二）自然生产力与社会生产力相互促进的生态发展观。生产力是人类在物质生产过程中形成的改造或影响自然以 满足人类社会需要的力量。在传统的生产体系中，人们认为 自然资源是无限的，可以取之不尽，用之不竭；资源是无价 的，可以无偿使用；资源是无主的，谁都可以采用；环境容 量是无限的，人类生产和生活中的废弃物和污染物能够自我 净化。在这种生产观念作用下，人类容易忽视自然资本要素 的作用，产生不合理的自然生产活动。马克思扬弃了这一理 论，认为“劳动的自然生产力，即劳动在无机界发现的生产 力，和劳动的社会生产力一样，表现为资本的生产力。”马克 思将自然生产力视同

12、社会生产力，都是可以带来资本增值的 生产力。自然生产力可分为单纯的自然力和人自身的自然力, 前者主要表现为自然固有的：如草原生产力、森林生产力、 耕地生产力和水的生产力等等，它们存在于无机界之中，自 发而又有规律地进行着能量交换；后者指的是人自身的生产 力，在马克思看来，它是自然生产力的一种特殊表现形式。 因为人是自然界长期发展的产物，虽然人的本质是社会性， 但也兼具自然属性。由此，马克思提出“一切生产力都归结 为自然力”或“一切生产力都归结为自然界”的观点，揭示 了自然生产力和社会生产力是相互作用的有机统一体。我国 作为世界上最大的发展中国家，如何处理经济发展与环境保 护之间的矛盾，如何跳出

13、“先污染，后治理”的非可持续发 展道路？习近平总书记在吸取马克思生产力理论思想精髓 的基础上，科学又形象地提出了 “两山”理论的中国方案， 指出“我们追求人与自然的和谐，经济与社会的和谐，通俗 地讲，就是既要绿水青山，又要金山银山。”习近平总书记强 调经济的发展不能以牺牲环境为代价，要将生态资源纳入财 富增长的生产过程之中，充分发挥自然生产力在提高生产力 发展水平中的贡献率。习近平总书记提出“保护生态环境就 是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力”的自然生产 力的发展理念，丰富和发展了马克思主义的生产力理论。通 过以“绿水青山”与“金山银山”的辩证关系为主轴，习近 平的“两山”理论科学地协调

14、了自然生产力与社会生产力之 间的关系，实现了经济效益、生态效益与社会效益的统一， 生态经济系统中的自然经济系统与社会经济系统的统一。（三）人类中心主义与自然中心主义相互关涉的生态伦 理观。随着人类自我意识的逐渐形成和成熟，在原始的天人 合一、天人交感、顺天应物的观念中也逐渐分化出了天人相 分、天人交恶、戡天役物的意识。在对自然的感恩、敬畏、 臣服的原始意识中逐渐萌生了制天观念。人类在刀耕火种、 伐木集居的文明创造中，开始一步一步地把自己与自然分离 开来，这种分离从农耕文明时代开始，直到资本主义工业化 的现代文明时代依旧存在。分离使得人类对自己利益的自觉 意识得到巩固和加强，最终演化为人类中心主

15、义。在此思想 的指引下，人类的创造力得到巨大发挥，不断战天斗地，彻 底改变了人与自然的状态，人类不再从属或依附于自然，逐 渐演变成自然界的主人。当人类沉醉于对大自然的肆意掠夺 中，大自然也开始了对人类异质化和疏离化的进程，从“顺 天”的坦途走向了 “制天”的险途，自然呈现出了 “反人化” 的趋势，人类逐渐品尝到自己亲手酿下的苦酒。资源枯竭、 森林锐减、湿地破坏，热带雨林的逐渐消失，工业废气、废 渣、废水的大量排放造成了环境、空气、河流的严重污染等 全球性生态危机，威胁到了人类共同生存的家园。残酷的现 实倒逼人们重新思考人与自然的关系，探索人与自然和谐相 处的生态伦理观。“两山”理论为处理人类生

16、存家园面临的危 机指明新的思路。“两山”理论强调“我们既要绿水青山，也 要金山银山二金山银山不能丢，这是人类生存和发展的需要。 在追求经济效益的同时，不能以损害生态环境为代价，要将“绿水青山”置于“金山银山”之前。当经济增长与环境保 护发生冲突时，“宁要绿水青山，不要金山银山”。绿水青山 就是人类的生存之本、生命之基，破坏了绿水青山，即使拥 有再多的金山银山，我们也将面临“皮之不存毛将焉附”的 境地。“两山”理论主张的这种发展观念和发展思路，是弱化 人类中心主义，强化自然中心主义的表现，倡导从传统人类 中心论向现代生态中心论转变，即在满足人类生存发展需要 的同时，更加关注我们赖以生存的生态环境。人类不再是自 然界绝对的中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自 然有着共同的利益和命运。正如罗德里克纳什指出的那样：“与其说人类是自然的主人，不如说它是自然共同体的一 员。”（四）解放人类与解放自然相互统一的生态正义观。在 关于如何实现人类解放的问题方面，马克思深刻地揭示了解 放的实质，他指出：“任何一种解放都是把