乡土本色读后感集合4篇.docx

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1、乡土本色读后感集合4篇读后感：指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，然后将 得到的感受和启示写成的文章。以下是小编整理的乡土本色读后感集 合4篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。第一篇：乡土本色读后感乡土我没有读之前心里就想乡土是一种以怎么样的形式反映 出来的当时的时代背景，当我读完了乡土之后给我的答案是脑袋 里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老 乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的 滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水 了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民, 灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努

2、力创造财富。费孝通先生的乡土给我们打开了认识农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉 得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止 我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小 书。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差 序格局这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土的根子挖出 来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。何为乡土?它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比 如他就说乡下人多，土就是他们的特性，当然士气不是贬义词，靠 土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社 会的主流。

3、他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且 保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。 同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有 陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到 从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我 们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼 俗也逐渐被法律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上 是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几 百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一 样，不需要什么理论，什么创新。当然

4、先生在这两篇文章里面分析很 多，也很深刻。差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和的差序格局区分开来：西洋的社会有些像我们在田里 捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴 在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而的社会格局不是一捆一捆扎 清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的 波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。通过这个比喻，费先生把传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德。私的毛病在的乡土社会中实在是一个较 为严重的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人 物上霜就可以显现这点。而在西洋的团体格局

5、中，道德的观念是建 立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标 准的随机性。社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对 于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是 攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对 人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须 保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中 提到的关于家庭的概念，在，家庭这词是含糊得很，可以是自己 和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而 在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。的传

6、统社会向来就是阶级社会，上下级 关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土的社会络是由等级差别的。 而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受 到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的 社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动， 这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。当然，的本质还是乡土的，即使她从农业大国到工业大国。 人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社 会上盛行的各走各路的风气使得这个社会更加地冷漠。的五千年文 化是孕育于农业文明中的，人身上的泥土味是不会失去它的香气的

7、, 所以老有一些城市人在那里鄙视乡下人，那就有点可笑了。以上是本人看完乡土后的一些想法，其实看完乡土之后 有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。第 二篇：乡土本色读后感初看此书，我总是想到艾青的一首诗一一我爱这土地，诗中 的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱 得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一 家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。 似乎是这样的，自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地 的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土 的束

8、缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这 土地，我们珍惜这份与生俱来的士气。当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸 包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。 众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法, 但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人, 源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一 种传统。这份淳朴的士气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不 做作。“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为 的规矩熟悉到不假思索时的可靠性J社会竞争没那么激烈的那时， 人们之间要建立

9、起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的 算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“士气” 的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植 物一般的在一个地方生下根。便是这样的，这是我们赖以生存的土地, 久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一 件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落 归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘 若忘了根在哪里，要如何回家?第三篇：乡土本色读后感我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的乡土，读罢，感 触颇深。正如费老所说，这本书

10、是一种尝试，尝试回答了 “作为基层 社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土, 并不是具体的社会的素描，而是包含在具体的基层传统社会里的一种 特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下 乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、 礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、 从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土的面貌。每一 章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人士 气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的 基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普 通的

11、谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土 脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是 他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真 的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的 历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又 何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了， 还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代 社会的阻碍。而现代社会是个陌生人组成的社会，个人也不知道个人 的底细，所以得去讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会 口

12、说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是单 单的只对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索 时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京 这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人, 我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉 还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是, 真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首 总结上个百年的社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通 先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜

13、以求，为建立 化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡 土更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究 传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。这才是我读乡土的第一遍，我还会读第二遍、第三遍希 望每一次都会有收获!第四篇：乡土本色读后感当我看到这本书的书名时，第一反应是一一作为一个由五千年文 明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。文章开篇即提到“社会的基层是乡土性的”。说明从根本上讲是 一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡 下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心 做人的性格：从贬义上讲，则带着几分

14、蔑视，意味着农民的愚昧、木 讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中 华民族的传统文明，其实早就奠定了社会“乡土性”的文化基础。农 民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农 民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在 一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地 对社会有重要意义。在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了的乡土社会是一个熟 人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是 与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人 与人之间间接接触的工具，是依

15、赖象征体系和个人的记忆而维持着的 社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一 种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受 到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中 得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有社 会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。乡土这本著作反映了的实际状况，又是具有很强的理论深度 的著作。在学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究问题的必读 书目。回顾宋朝时著名的清明上河图，还原出来的乡土社会特有的 “日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下， 老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社 会主义核心主义价值观，建设有特色的社会主义已成为新一代社会的 必然发展方向!