九年级《鱼我所欲也》文言文比较阅读.docx

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1、九年级鱼我所欲也文言文比较阅读鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为 也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加

2、焉！为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁 愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能 同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜 过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡 的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是 一切可以保全生命

3、的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死 亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活 命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有 比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤 人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸 禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么

4、好处呢？是为了住所的 华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不 愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了 （道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉 而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道 不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。一、作者及作品孟子（约公元前372前289）,名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代 表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，

5、强调“民贵君轻”，重视人民。在人 性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人 是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂 扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。本文选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子是记录战国时思想家、政 治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现 存七篇。（甲）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，

6、万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之 谓失其本心。（选自鱼我所欲也）（乙）孔子谓颜回日：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？ ”颜回对日：“不愿 仕，回有郭外之田五十亩，足以给篦粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴，足以 自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容日：“善哉，回之 意！丘闻之：知足者不以利自累也。审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不 作。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（选自庄子让王篇）（注）仕：当官，鳍

7、粥：稠粥。126.下列各组加点词意思相同的一项是OA.得之则生/所识穷乏者得我与B.呼尔而与之/微斯人，吾谁与归C.行道之人弗受/伐竹取道D.乡为身死而不受/今为妻妾之奉为之127 .用现代汉语翻译下面句子。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！128 .（甲）文主要采用了什么写作方法？有什么作用？129 .（甲）（乙）两文都强调做人要有所坚守，有什么不同？（甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得 我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡 为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自鱼

8、我所欲也）（乙）晏子谏景公景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。 公日：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对日：“天不寒乎？ ”公笑。晏子曰：“婴 （晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知 也！ ”公曰：“善，寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。（选自晏子春秋）注释：景公：齐景公。霁：雨雪停止，天放晴。堂侧陛：堂，朝堂。陛，台 阶。逸：安乐，安闲。闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。130 .解释下面句子中加点词语的意思。（1）万钟于我何加焉（2）所识穷乏者得我与（3）公被狐白之裘（4）乃令出裘发粟131 .翻译下列句子。（1）此之

9、谓失其本心。（2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。132 .比较阅读（甲）（乙）两文，回答问题。133 文段（甲）中画线句子强调的是什么？134 文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？参考答案1 . （I）踩踏（2）同“辨”，辨别（3）特别喜欢（很爱好）（4）代词，他，指公 孙仪2 .先前（为了 “礼义”），宁愿死也不接受施舍，如今却为了所熟识的穷人感激 自己而接受了它：这种做法不可以停止吗？3 .【甲】文中把“我”想要的东西比作鱼，使用比喻论证的方法，使论证形象生 动。【乙】文中鱼是故事的线索，为议论（结论）作铺垫。4 .公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。【分析】乙：公孙仪做鲁国的宰相时因为特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他， 公孙仪却不接受。他弟弟对他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是何故？ ”他回 答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表 现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，这时候这些 人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免 宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自 己。