文学理论:孟子、荀子.docx
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1、2023112【文学理论】孟子、荀子【注】由于文学史、文学作品、文学批评史理论的欠缺,导致在解读文本时抓不住文本的偏性与落脚点,找不到文本解读的上位概念。阅读中国文学批评史(郭绍虞)、中国文学批评史(罗根泽)、中国文学史(袁行浩)。“悟巳往之不谏,知来者之可追”,故补之。一、文、文学、文章(罗根泽)作者认为在先秦时期的诸子是“哲学家而不是文学家”,小文,与,文学,是最广义的,几乎等于现在所谓学术学问或文物制度。”文:孔子的“文包括一切应知的学问。孔门弟子,也全同于孔子。文学:始见于论语先进,“文学,子游、子夏。”广义不是狭义。文章:(1)论语“子日:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则
2、之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。”(2)子贡日:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”作者认为小文,而缀一,学,字,自偏重内容;,文,而缀一母,字,则较重形式。”理解“文”、“文学”、“文章”可以从广义和狭义上理解。二、孟子罗根泽孟子:提出“养气说”。1,养气”和“知言”:“知言”指的是“谀辞知其所弊,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。即通过片面的话知道它不通达之所在,通过过头的话知道它缺陷之所在,通过不合正道的话知道它离于正道之所在,通过躲躲闪闪的话知道它理亏之所在。”2.孟子文章的磅礴气势与养气有关。郭绍虞1孟子:知言说(1) “知
3、言”:孟子在公孙丑中说到S“听其言,读其文,因以窥其心,而知其人。这即是所谓由已知而推及未知;这即是体会。”【批注】通过作者的阐释,我们知道孟子的文学批评由文到人、由已知到未知。(2) “以意逆志”:由主观的体会,直探到诗人的心志里。【批注】“意”具有主观性,如果不恰当的话,缺乏科学性,可能穿凿附会。(3)论世的方法:万章篇:“以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”即“同天下的优秀人物交朋友还不够,就又上溯历史,评论古代的人物。吟诵他们的诗,读他们的著作,(但)不了解他们的为人,行吗?所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋
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