论《壎篪集》的地域文化价值.docx

《论《壎篪集》的地域文化价值.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论《壎篪集》的地域文化价值.docx（19页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、玄笺：“伯仲，喻兄弟也。我与女恩如兄弟，其相应和如壤I,以言俱为王臣，宜相亲爱。”孔颖达疏：“故言有伯氏之兄吹塘，又仲氏之弟吹蔗以和之，其情相亲其声相应和矣。言我与汝何人其恩，亦当如伯仲之为兄弟，其情志亦当如+熏族之相应和。” （2）刘沅以“塘族”命名诗集，正是取兄弟和睦之义。刘沅、刘浩的诗歌创作深受巴蜀地域因素和人文因素的影响，诗中既有对巴山蜀水的描写，也有对清代巴蜀民风的记载。巴蜀地区特有的地域特征充实了他们的诗歌内容，而巴蜀文化更是潜移默化地影响着诗人创作的心境和风格。二、写景诗的文化记载西南交通大学学报（社会科学版）第23卷第3期马旭论填族集的地域文化价值在刘潜的弃玄笺：“伯仲，喻兄弟

2、也。我与女恩如兄弟，其相应和如壤I,以言俱为王臣，宜相亲爱。”孔颖达疏：“故言有伯氏之兄吹塘，又仲氏之弟吹蔗以和之，其情相亲其声相应和矣。言我与汝何人其恩，亦当如伯仲之为兄弟，其情志亦当如+熏族之相应和。” （2）刘沅以“塘族”命名诗集，正是取兄弟和睦之义。刘沅、刘浩的诗歌创作深受巴蜀地域因素和人文因素的影响，诗中既有对巴山蜀水的描写，也有对清代巴蜀民风的记载。巴蜀地区特有的地域特征充实了他们的诗歌内容，而巴蜀文化更是潜移默化地影响着诗人创作的心境和风格。二、写景诗的文化记载西南交通大学学报（社会科学版）第23卷第3期马旭论填族集的地域文化价值在刘潜的弃功名累卵识灵仙，尘世浮名叹逝川。井底无波

3、参要诀，海中有客结因缘。衣冠南渡怜泥马，薇蕨西山妙蜕蝉。游戏人间留幻迹，锦江应有素书传。（刘海井）唐宋名贤共一龛，才人远谪果何堪。瓣香止合黄金铸，党籍无虞白壁惭。天宝熙宁远素志，涪陵锦里得幽探。千年结契严祠宇，江水无声自蔚蓝。（二老阁）铸鼎丹成谢八环，空余弓剑旁桥山。龙藏古穴无消息，云绕高峰任往还。事在虚无缥缈外，道存蓬岛碧城间。喧帽即是传心法，秋草台荒只等闲。（轩皇台）B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649龟画成城锦水滨，金牛路辟复通秦。芙蓉江外帘初卷，杜宇山边迹窄新。堞隐市桥官柳细，云沈犀浦古风淳。丝鞭更访西郊远，犹有当声贯酒人。（张仪楼）著能元经墨未干，

4、子云亭畔路漫漫。文成白凤求来易，理向童鸟解出难。载酒问奇人已远，覆甑述作迹犹寒。校书天禄犹存阁，悔不当年早挂冠。（子云墨池）君平卜肆有谁如，万里桥头即隐居。敢借六爻争得失，凭将八卦定盈虚。帘前岁月人间市，笔底星辰上界书。最爱峨眉山外月，天心窥破古皇初。（君平卜肆）丞相名垂汗简青，书台犹在复谁登。隆中鱼水三分业，江上风云八阵腾。还向纶巾瞻气象，尚留祠庙傍邛陵。凭栏一啸吟梁父，铜雀高高变未曾。（诸葛书台）枇杷花发锦江滨，犹有吟楼说美人。巧舌能翻筵上曲，新诗传遍坐中春。一时词客俱元白，十色花笺等凤麟。酒肆文君堪与共，欲怜零落混风尘。（薛涛吟楼）石室传经教泽通,庐江有吏说文翁o西京士拟班杨盛，东观人称

5、邹鲁风。弟子鸿都窥奥秘，周公礼殿自穹隆。迩来纵隔千余岁，雅化长留锦水东。（文翁石室）（1）清乾隆年间，向熙敏对成都八景有过具体记述，分别为“青羊春市” “威风秋猎” “花溪凉荫” “草堂雪梅” “昭觉晓钟” “琴台夕照” “蓉城云锦” “墨池夜月”（4）,对应的景观是青羊宫、学射山、浣花溪、草堂、昭觉寺、琴台、诗。张仪楼旧址在县西南，元和志记载：“秦惠王二十七年张仪所筑。初仪筑城，屡颓不立，忽有大龟周行旋走,巫言依龟行处筑之，遂得坚立。城西南楼百有余尺，名张仪楼，临山瞰江，蜀中近望之佳虑也” （6）。张仪楼始建于战国晚期秦灭蜀后，位于成都西南侧，因宰相张仪修城而得名。公元前316年，秦国为加强

6、对蜀地的控制，派宰相张仪到成都修建一座用于屯兵的城池。民间又有传说，张仪建城时,忽然有一只大龟从江中浮上来，通过游动的路线揭示了张仪筑城的方位，故成都城最初又被称为龟化城。刘浩诗开篇即咏龟化城，整首诗歌不仅写张仪楼遗址，还通过张仪楼描述成都城在秦朝时候的历史。盘古城张仪楼两首诗共同勾勒出了成都城市变迁的地理空间，诗歌中出现的“玉垒” “犀浦” “金牛”等地名沿用至今。城墙芙蓉、墨池。刘浩所作成都十四咏与向熙敏成都八刘济所咏麻姑洞、刘海井与蜀地道教的兴盛有关，也与刘氏家传易学相关。据四川通志记载：“麻姑洞：在繁阳山洞穴深邃中有丹鼎石状，宋县尉王凡曾秉烛欲穷之，欲蝙蝠仆烛，乃不复进。繁阳山：在县（

7、新都县）南十五里，象山连接，孤峰特起，相传张道陵曾修炼于此，上有浴丹池，通仙井麻姑洞，旧志以在繁水之阳因名。” （5）刘海井，蜀中并无实景，刘浩在刘海井诗后有一段小注：“金时，刘吉吉号海蟾，宋南渡以后，入为金朝显官，有道士见之，累鸡卵十余枚，吉吉曰危哉。道士云公之官职更危于此。遂恍然有悟，诗。张仪楼旧址在县西南，元和志记载：“秦惠王二十七年张仪所筑。初仪筑城，屡颓不立，忽有大龟周行旋走,巫言依龟行处筑之，遂得坚立。城西南楼百有余尺，名张仪楼，临山瞰江，蜀中近望之佳虑也” （6）。张仪楼始建于战国晚期秦灭蜀后，位于成都西南侧，因宰相张仪修城而得名。公元前316年，秦国为加强对蜀地的控制，派宰相张

8、仪到成都修建一座用于屯兵的城池。民间又有传说，张仪建城时,忽然有一只大龟从江中浮上来，通过游动的路线揭示了张仪筑城的方位，故成都城最初又被称为龟化城。刘浩诗开篇即咏龟化城，整首诗歌不仅写张仪楼遗址，还通过张仪楼描述成都城在秦朝时候的历史。盘古城张仪楼两首诗共同勾勒出了成都城市变迁的地理空间，诗歌中出现的“玉垒” “犀浦” “金牛”等地名沿用至今。刘济所咏麻姑洞、刘海井与蜀地道教的兴盛有关，也与刘氏家传易学相关。据四川通志记载：“麻姑洞：在繁阳山洞穴深邃中有丹鼎石状，宋县尉王凡曾秉烛欲穷之，欲蝙蝠仆烛，乃不复进。繁阳山：在县（新都县）南十五里，象山连接，孤峰特起，相传张道陵曾修炼于此，上有浴丹池

9、，通仙井麻姑洞，旧志以在繁水之阳因名。” （5）刘海井，蜀中并无实景，刘浩在刘海井诗后有一段小注：“金时，刘吉吉号海蟾，宋南渡以后，入为金朝显官，有道士见之，累鸡卵十余枚，吉吉日危哉。道士云公之官职更危于此。遂恍然有悟，诗。张仪楼旧址在县西南，元和志记载：“秦惠王二十七年张仪所筑。初仪筑城，屡颓不立，忽有大龟周行旋走,巫言依龟行处筑之，遂得坚立。城西南楼百有余尺，名张仪楼，临山瞰江，蜀中近望之佳虑也” （6）。张仪楼始建于战国晚期秦灭蜀后，位于成都西南侧，因宰相张仪修城而得名。公元前316年，秦国为加强对蜀地的控制，派宰相张仪到成都修建一座用于屯兵的城池。民间又有传说，张仪建城时,忽然有一只大

10、龟从江中浮上来，通过游动的路线揭示了张仪筑城的方位，故成都城最初又被称为龟化城。刘浩诗开篇即咏龟化城，整首诗歌不仅写张仪楼遗址，还通过张仪楼描述成都城在秦朝时候的历史。盘古城张仪楼两首诗共同勾勒出了成都城市变迁的地理空间，诗歌中出现的“玉垒” “犀浦” “金牛”等地名沿用至今。刘济所咏麻姑洞、刘海井与蜀地道教的兴盛有关，也与刘氏家传易学相关。据四川通志记载：“麻姑洞：在繁阳山洞穴深邃中有丹鼎石状，宋县尉王凡曾秉烛欲穷之，欲蝙蝠仆烛，乃不复进。繁阳山：在县（新都县）南十五里，象山连接，孤峰特起，相传张道陵曾修炼于此，上有浴丹池，通仙井麻姑洞，旧志以在繁水之阳因名。” （5）刘海井，蜀中并无实景，

11、刘浩在刘海井诗后有一段小注：“金时，刘吉吉号海蟾，宋南渡以后，入为金朝显官，有道士见之，累鸡卵十余枚，吉吉曰危哉。道士云公之官职更危于此。遂恍然有悟，书卷七十二载：“君平卜筮于成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之间，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。” 9）严君平是汉代成都的一位高士，隐逸于繁华闹市中，以卜筮为业、授书为乐。扬雄曾拜师于严君平，“扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝迁在位贤者称君平德” （9）。扬雄的博学与少

12、时从师于严君平有一定关系，刘浩将两处景观并举，实际是赞誉了二人的师承关系以及对巴蜀文化史的贡献。B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649汉代是蜀学高度发展时期，除了扬雄和严君平，刘浩咏叹的还有司马相如和文翁。长卿琴台是指司马相如故宅。杜甫曾作琴台一诗:“茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人问世,琴台日暮云。野花留宝府，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻。” 10）杜甫引凤求凰的典故赞美卓文君，而刘浩则是宣扬司马相如。仇兆鳌为琴台一诗做注时，指出了琴台的位置：“寰宇记载：益部耆旧传：相如宅在州西辇桥北百许步，有琴台在焉。成都记载：琴台院，以相如琴台得名，而非其旧。旧台，

13、在城外浣花溪之海安寺南，今为金花寺。元魏伐蜀，下营于此，掘堑得大瓮二十余口,书卷七十二载：“君平卜筮于成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之间，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。” 9）严君平是汉代成都的一位高士，隐逸于繁华闹市中，以卜筮为业、授书为乐。扬雄曾拜师于严君平，“扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝迁在位贤者称君平德” （9）。扬雄的博学与少时从师于严君平有一定关系，刘浩将两处景观并举，实际是赞誉了二人的师承关系以

14、及对巴蜀文化史的贡献。B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649汉代是蜀学高度发展时期，除了扬雄和严君平，刘浩咏叹的还有司马相如和文翁。长卿琴台是指司马相如故宅。杜甫曾作琴台一诗:“茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人问世,琴台日暮云。野花留宝府，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻。” 10）杜甫引凤求凰的典故赞美卓文君，而刘浩则是宣扬司马相如。仇兆鳌为琴台一诗做注时，指出了琴台的位置：“寰宇记载：益部耆旧传：相如宅在州西辇桥北百许步，有琴台在焉。成都记载：琴台院，以相如琴台得名，而非其旧。旧台，在城外浣花溪之海安寺南，今为金花寺。元魏伐蜀，下营于此，掘堑得大瓮二十余口

15、,书卷七十二载：“君平卜筮于成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之间，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。” 9）严君平是汉代成都的一位高土,隐逸于繁华闹市中，以卜筮为业、授书为乐。扬雄曾拜师于严君平，“扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝迁在位贤者称君平德” （9）。扬雄的博学与少时从师于严君平有一定关系，刘浩将两处景观并举，实际是赞誉了二人的师承关系以及对巴蜀文化史的贡献。B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649汉代是蜀学高度发展时期，除了扬雄和严君平，刘浩咏叹的还有司马相如和文翁。长卿琴台是指司马相如故宅。