文言文对比阅读：《淮南子-得百走马不若得伯乐之数》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文对比阅读：淮南子得百走马，不若得伯乐之数（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：世之明事者，多离道德之本，日礼义足以治天下，此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。天下未定，海内未辑，西伯既卒，式工欲照mjc仝德使妻的各以其贿走直辽匹犬熊禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。

2、故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，号手奉少，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在海尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也；辩土言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与律艺为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。故日“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数（摘编自淮南子齐俗训）材料二：圣王之立法也，其赏足

3、以劝善，其威足以胜暴，共备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐与忧，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡,而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲育，中为金石，则君人者高枕而守已完矣。（节选自韩非子守道）【注】仪：古弩上的瞄准器。淳均：古剑名。亦称“淳钩”“淳钧”。欧冶：春秋著名铸剑师。任鄙；战国秦武王的力土。贲育；战国时勇士孟贲和夏育的并称。10 .材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

4、武王欲昭A文王之令B德C使夷狄各D以其贿来贡1辽远下未能至G故H治三年之丧。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.封于泰山，即“于泰山封”，与“月出于东山之上”的特殊文言现象相同。B.焉，代词，与烛之武退秦师“朝济而夕设版焉”中“焉”的用法相同。C.神明，指天道，与劝学”而神明自得”中“神明”的意义不相同。D.尽情，文中的意思为尽心尽力，与现代汉语中的“尽情”意义不相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.即使是那些所谓明白事物发展道理的人，大多数也都脱离道德的根本，没有理解礼义的真正内涵，所以不值得与他们讨论治国的方法。B.

5、和射箭、穿衣的道理一样,那些上古圣明帝王所制定的法令制度各不相同，是因为随着时代的发展变化，他们面临的施政环境各不相同。C.五帝三王治国之道的精髓在于其清澈明朗的大德，后世之人若学习古圣先贤所制定的典章制度，就会陷人束缚，是不会治理好国家的。D.韩非子认为，善行如春天万物繁盛般生发、恶行如秋天风扫落叶般凋零的社会氛围，能够激励人们各尽其职，促进国家社会的有序运行。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是故不法其已成之法，而法其所以为法。译文：（2）上下相得，故能使用力者自极于权衡。译文：14 .好的国家法度应具备哪些特点？请结合材料进行概括。（3分）【答案解析】10 .CE

6、G解析句意：武王想要发扬文王的美德，下令奚狄各自凭礼物来朝贡，但因路途遥远（夷狄）不能按时到达，所以才举办了三年丧事。“令”做“德”的定语，构成定中结构。句法分析，故B处不断开；“昭”做谓语，与“文王之令德”构成动宾结构，故A处不断开，C处断开；“各”做状语，修饰“以其贿来贡”，故D处不断开；“使”做谓语，与“夷狄各以其贿来贡“构成动宾结构，故E处断开；“辽远”做“未能至”的原因状语，构成状中结构，故F处不断开、G处断开；“故”表原因，引出后文的事件，故H处不断开。11 .B解析B项“朝济而设版焉“中“焉”为语气助词，无实意，与文中的“焉”用法不同。12 .C解析由原文“今欲学其道，不得其清明

7、玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣”可知，“就会陷入束缚”于文无据。13 .答案（1）因此不能效法他们现成的法令，而应该是效法他们制定法令的情由。（“是故”，因此，1分；每句的第一个法”，效法，1分；“所以“，情由。1分；句意通顺，1分）（2）君臣彼此投合，所以能所以能使效力的臣子竭尽全力地遵守法度。（“相得”，彼此投合，1分；“极”，竭尽全力，1分；“权衡”，法度，1分；句意通顺，1分）14 .答案与时俱进，能够适应社会情况；赏罚严明，能够瑟恶扬善；措施完备，能够贯彻执行。（每点1分）解析由文中“故圣人论世而立法，随时而举事”“所以为法者，与化推移者也”等可知，好的国家法度应与时俱进，适应

8、当时的社会实际；由原文“其赏足以劝善，其威足以胜暴”“善之生如春，恶之死如秋”等可知，好的国家法度应赏罚严明，鼓励善行，抑制罪恶；由原文“其备足以必完法”可知，好的国家法度应措施完备，能够保证法制的实行和完善。参考文材料一：世界上所谓的明白事理的人，大多是背离了道德根本，说“礼义足以治天下”,这种人是不可以和他使经国方略的。面所谓礼义，是五帝三王时期笃定的法典和习俗，只是一个时代的事迹。在舜的时代，有苗不归服，于是舜修治德。停止战争讨伐，持盾脾和大斧歌舞（，以此来感化三苗）。一在禹的时代，天下大雨，洪水泛溢，禹命令民众聚集土壤，聚集柴草，选择丘陵高处居住。天下还没有安定下来，海内还未和平，文王

9、已经去世，武王要发扬文王的美德，下令夷狄各自用礼物来朝贡，但因路途遥远（夷秋）不能按时到达，所以才举办了三年丧事。禹时天下遭受洪水灾害，而忙于修筑水库，所以早上死人晚上立即安葬。这些都是圣人用来适应时势前变化，根据实际情形所采取的适宜的做法。而依据一时的情形变化制定的礼法，想要应对不断变化的时世，就像冬天穿葛布衣、夏天穿皮大农一样荒谬。调整一次弓弩上的瞄准器是不可能用它来发射一百次的，同样一件衣服也不可能一年穿到头。这说明瞄准器必须根据目标的高低随时调整，衣服必须适应气候的冷暖变化。因此世事不同治国的措施就要随之变化、时代发展风俗此受改变，所以圣人根据世道来制定法规，随时代来采取措施。上古帝王

10、，在泰山上祭祀过天，在梁父山上祭祀过地的，有七十多位，他们的法令制度不相同，并不是他们追求不同，而是时代社会变了。因此不能效法他们现成的法令，而应该是效法他们制定法令的情由。他们制定法令的情由，就是顺随变化的发展，能够顺随变化的发展做人做事，最可贵的精神就在这里面了。所以，古代狐梁的歌是可以学着唱的，但他唱得如此动人的原因却是很难掌握的：吉代圣人的法规是可以观摩的，但他们制定法规的缘由却是很难探究的：古代雄辩之士的辩词是可以听到的，但他们如此善解的原因却不能描绘出来。浮均之剑也没什么值得珍重的，值得珍重的是欧治子的铸剑技术。五帝三王看轻天下，藐视万物，看齐生死，适应变化，他们怀着圣明之心来观照

11、万物的真谛，向上与天道为友，向下和自然做伴，如今想学他们的大道，没有他们那种清澈明朗的大德，而死守着他们的法典条文，不可能把国家治理得很好这个道理也很明白了，所以说“得到十把锋利的宝剑，不如掌握欧冶子的铸剑技术:得到百匹善于奔跑的良马，不如掌握伯乐的相马技术”材料二：圣明的君主制定法度，其贾赐足以鼓励善行其成产足以制服暴乱，其措施足以保证法制的坚决实行和完善。能治理好国家的臣子，功绩众多的人地位尊贵，竭尽能力的人赏赐代厚，尽心尽忠的人名声得以树立。好的事物就像春天的草木一样篷勃生长，环的事物就像秋叶枯萎般凋谢，所以民众奋勉竭力，乐于尽思，这就叫君臣眼既投合J君臣彼此投合，所以能使效力的臣子踢尽全力遵郑法度，而追求成为任鄙那样的人；战士们出生人死，情愿成为孟责、夏育那样的勇士：坚守道义的人都怀有忠贞之心，愿像子屠邱样为尽忠守节而献身。效力的人愿像受鄙耶样蹲尽全力，战士愿像孟责、夏育那样勇敢，坚守道义的人内心像金石一样坚定。那么君主就可以高枕无忧而确保治国规范完备了。