红楼梦》整本书阅读--第三章 专题专测六 《红楼梦》主题探讨.docx

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1、专题专测六红楼梦主题探讨（用时：45分钟分值：46分）一、重点章节阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成14题。贾母少歇一回，自然领着刘姥姥都见识见识。先到了潇湘馆。一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路。刘姥姥让出路来与贾母众人走，自己却起走土地。城珀拉着他说道：“姥姥，你上来走，仔细苍苔滑了。”刘姥姥道：“不相干的，我们走熟了的，姑娘们只管走罢。可惜你们的那绣鞋，别沾脏了。”他只顾上头和人说话，不防底下果题滑了，咕咚一跤跌倒。众人拍手都哈哈的笑起来。贾母笑骂道：“小蹄子们，还不搀起来，只站着笑。”说话时，刘姥姥已爬了起来，自己也笑了，说道：“才说嘴就打了

2、嘴。”贾母问他：“可扭了腰了不曾？叫Y头们捶一捶。”刘姥姥道：“那里说的我这么娇嫩了。那一天不跌两下子，都要捶起来，还了得呢。”紫鹃早打起湘帘，贾母等进来坐下。林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道：“我们不吃茶，姑娘不用倒了。”林黛玉听说，便命Y头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了。刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道:“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那像个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。”说笑一会，贾母因见窗上纱的颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过

3、了后来就不翠了。这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢，明儿给他把这窗上的换了。”凤姐儿忙道：“昨儿我开库房，看见大板箱里还有好些匹银红蝉翼纱，颜色又鲜，纱又轻软，我竟没见过这样的。”贾母听了笑道：“呸，人人都说你没有不经过不见过，连这个纱还不认得呢，明儿还说嘴。”薛姨妈等都笑说：“凭他怎么经过见过，如何敢比老太太呢。老太太何不教导了他，我们也听听。”凤姐儿也笑说：“好祖宗，教给我罢。”贾母笑向薛姨妈众人道：“那个纱，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些像，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作软烟罗。那个软烟罗只有四样颜

4、色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的，若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫作软烟罗。”薛姨妈笑道：“别说凤Y头没见，连我也没听见过。”凤姐儿一面说，早命人取了一匹来了。贾母说：“可不是这个！先时原不过是糊窗屉，后来我们拿这个作被作帐子，试试也竟好。明儿就找出几匹来，拿银红的替他糊窗子。”凤姐答应着。众人都看了，称赞不已。刘姥姥也觑着眼看个不了，念佛说道：“我们想他作衣裳也不能，拿着糊窗子，岂不可惜？”贾母道：“倒是做衣裳不好看。再找一找，只怕还有青的。若有时都拿出来，送这刘亲家两匹，做一个帐子我挂，下剩的添上里子，做些夹背心子给Y头们穿，白收着霉坏了。”

5、凤姐忙答应了，仍令人送去。贾母起身笑道：“这屋里窄，再往别处逛去。”说着一径离了潇湘馆，往秋爽斋去。一行人等来至探春房中。探春素喜阔朗，这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石木案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔,海内插的笔如树林一般。西墙上当中挂着一木幅米泉阳烟雨图，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：烟霞闲骨格，泉石野生涯。案上设着木鼎。左边紫檀架上放着一个宫观窑的木盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑木佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。那板儿略熟了些，便要摘那锤子要击，Y鬟们忙拦住他。他又要那佛手吃，探春拣了一个与他说：“玩罢，吃不得的。”东边便设着卧

6、榻，拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。板儿又跑过来看，说“这是蛔蛔，这是蚂蚱”。刘姥姥忙打了他一巴掌，骂道：“下作黄子，没干没净的乱闹。倒叫你进来瞧瞧，就上脸了。”打的板儿哭起来，众人忙劝解方罢。正说话，忽一阵风过，隐隐听得鼓乐之声。贾母问：“是谁家娶亲呢？这里临街倒近。”王夫人等笑回道：“街上的那里听的见，这是咱们的那十几个女孩子们演习吹打呢。”贾母便笑道：“既是他们演，何不叫他们进来演习。他们也逛一逛，咱们可又乐了。”凤姐听说，忙命人出去叫来，又一面吩咐摆下条桌，铺上红毡子。贾母道：”就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听。回来咱们就在缀锦阁底下吃酒，又宽阔，又听的近。“众人都说那里好

7、。（节选自红楼梦第四十回，有删改）1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.刘姥姥打骂板儿，看似是表现自己见过世面，其实是掩盖自己内心的惶恐，体现刘姥姥世故狡黠的一面。B.“小蹄子们，还不搀起来，只站着笑。”这一细节可以看出贾母富而有礼，不因刘姥姥贫苦而歧视她。C.板儿挨打是因为他要这要那的乱闹，说明探春的居室风格比较质朴，贴近生活，表现了探春豪爽质朴、喜欢民间小玩意儿的特点。D.通过贾母对软烟罗颜色的介绍，写出了凤姐等人的无知，同时也体现了贾府生活的奢侈和豪华。答案D解析应是“写出了凤姐的阿谀奉承”。2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.选文以贾母

8、带刘姥姥逛大观园为线索，从潇湘馆到秋爽斋，从外部环境到内部陈设，体现了大观园的气派。B.“板儿挨打”这一情节，与上文中在黛玉处单纯的惊叹形成了对比，让故事的情节更加生动丰富，避免了情节的呆板。C.文中画线句以刘姥姥的视角写篇玉居室，她将绣房错认为公子书房，符合刘姥姥的身份见识，也从侧面点出了黛玉爱好读书的特点。D.选文描述探春房中摆设时，连用了六个“大”字，是对“探春素喜阔朗”的具体解释，意在与上文潇湘馆的狭小形成对比。答案D解析“意在与上文潇湘馆的狭小形成对比”错。文中并没有说潇湘馆狭小，此处是为了表现探春的性格。3 .请结合选文，分析贾母的形象特点。（4分）答:答案富而有礼，有慈悲心。不因

9、刘姥姥贫苦而歧视她，反而带她逛大观园，关心她是否扭了腰，称她“刘亲家”等。见多识广，趣味高雅。介绍众人闻所未闻的软烟罗，关于潇湘馆窗纱颜色与环境的搭配，“借着水音”听演奏的音乐趣味等。慷慨豁达，不做守财奴。对于珍奇的软烟罗做及时的处置，或做家用，或送人。慈爱，善于观察。疼爱黛玉，给黛玉换窗纱。4 .鲁迅认为，红楼梦不是历史小说、政治小说，而是一部“人情小说”。请从林黛玉、贾探春、刘姥姥中任选一人，结合原著相关情节，谈谈你对“人情小说”的理解，150个字左右。（6分）答:答案（示例）小说不以波澜起伏的情节取胜，而是立足现实生活、闺阁琐事，以小见大，反映社会人生。如写黛玉的爱情，着眼于日常生活中的

10、儿女情事，如探望宝钗时言辞间的醋意，因宝玉而生发的小口角，被拒之门外而产生的误会等日常小事，在一言一行、一颦一笑中逐渐推进爱情的发展，黛玉敏感自伤、脱俗专情的形象特点也在这些人情世事中得以立体呈现。二、信息迁移阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成59题。材料一：二十世纪七十年代，有学者曾经提出过红楼梦的“两个世界”说，认为红楼梦有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发的。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握

11、红楼梦的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，红楼梦应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对红楼梦的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬误，对红楼梦的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。“诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生：红楼梦通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成

12、了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。红楼梦中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。我们不妨借用老子的思想进一步加深对红楼梦哲学世界的认识。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，

13、“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。红楼梦中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是研究红楼梦人生哲学的关键所在。文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。红楼梦之所以伟大，正是文、史、哲共同作用的结果。就红楼梦的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近

14、于“史”。无论是对“文”的欣赏，还是对“史”的批判，都不应忽视红楼梦中还有一个哲学世界的存在。欣赏红楼梦，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买楼还珠。就红楼梦哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在红楼梦的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。（摘编自郭皓政红楼梦的三重世界）材料二：探讨红楼梦哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观

15、眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。红楼梦的哲学是悟性哲学，这种哲学不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。红楼梦的哲学还是艺术家哲学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的：艺术家哲学是感性的、具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另夕卜，红楼梦还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的冷哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。曹雪芹对于儒家有许多潮讽，但能否就此做出本质化判断，说红楼梦是绝对反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结

16、构这一视角来看红楼梦，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒家的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉乃至红楼梦是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入贾宝玉的生命中。脂觇斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的情榜，给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物身上。因此，笼统地说红楼梦反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。曹雪芹对道教也有表层、深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女