整本书阅读《乡土中国》（三） 再论文字下乡.docx

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1、整本书阅读乡土中国（三）再论文字下乡2023-12-0313:17老谢语文堂【篇目精读】（1）在上一篇“论文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。【回顾上一章的内容】乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？【这里回答了标题中“再论”的原因，上一章作者只就“空间阻隔”进行了论述，本章中还要继续论述“时间阻隔”】在本文中，我想申引这一层意思了。段意：本段承上启下，解释写作本章的缘由，并概括性地指出本章所论述的主要内容。(2)所谓时间上

2、的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。段意：总述文章的论述角度，将时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。(3)人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。【“学”需要将自己的本能根据一种社会规范加以改造，因此有的时候是痛苦的】学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。【“学习”这个词包含两个动作行为，先改造，后形成惯性】因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人

3、类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。【“记忆”使人类拥有了独特的“学习”能力】在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径,它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。【举例论证、对比论证，将人的习惯和小白鼠走迷宫的方式进行对比，论述人依靠象征体系来帮助学习】所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我

4、们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。【人将具体的情境抽象成普遍应用的概念，并用“词”表现出来，使回忆过去成为可能】段意：采用对比论证的方式，写出人和动物的区别，指出人具有记忆能力，且通过记忆能力实现学习过程。（4）在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀

5、割得断。比喻论证，形象生动地描述了对于动物来说，时间是怎样的一种存在】但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。段意：承接上一段，进一步分析记忆对于人的重要性。（5）人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。【指出人的记忆能力不是出于生理原因】人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。【历史社会是由社会中所有人共同创造的，

6、生活在社会中的每个人都会受到历史社会的规范和制约】小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。【指出动物没有与人同等的经验积累能力，而人既可以在生活中获取直接经验，也可以从别处获得间接经验】上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。【文化从本质上可以看成是一种社会历史的遗留规范】文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整

7、个民族的“过去”的投影。【指出一个人的身份即他所代表的文化】历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活,就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。【指出学习的重要性】我们不但要在个人的今省之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁,不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。【引出社会的世代之间的话题，为后文叙述社会世代之隔做铺垫】段意：论述记忆和学习对人的重要性，将个人的学习与社会的文化、民族的历史联系在一起。(6)我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言

8、造成了人，那是极对的。【语言是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类文明的结晶】圣经上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。【道德经中的“无名，天地之始，有名，万物之母”，同样指出语言和词的产生使人类社会具有了意义】这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念,人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。段意：论述人在时间里积累的工具是语言和词，由此才得以造就历史和文化。（7）但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号,语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文

9、字”o【词和文字不是共生的，如原始社会以及现代少数民族社会，人们用语言进行交流，但是没有相应的文字】我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。【再次指出乡土社会不需要文字】在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要,在这里我是想从时间格局中说明同一结果。段意：论述词汇与文字的区别，并从时间的角度进一步论述乡土社会没有文字的需要。（8）我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。【进一步解释前文的观点，即人们根据自己的生活需要

10、选择性地进行记忆】我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。【论述人们在生活中有选择地关注事物】我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。【与“学习”一样，“记忆”也是两种行为】事实上，在当前很难预测将来之

11、用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。【如考前学生记忆了很多知识，考试时需要根据试题回忆曾记下的内容，有的时候怎么都想不起来，就是“苦忆”】可是无论如何记忆并非无所为的,而是实用的，是为了生活。段意：论述人的记忆发展程度与社会需要有直接联系，需求是调动记忆的直接动力。(9)在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。【提出两个社会不同，人们需要记忆的范围也不同的观点】乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。【此观点在第一篇乡土本色中已论述】极端的乡土社会

12、是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图,不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖莹上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。段意：本段指出乡土社会与都市社会中人们记忆的范围不同，同时再次强调乡土社会历世不移的特点。(10)历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。【在乡土社会，人们

13、记忆中的经验是相同的、重复的，长辈凭借自己积累的、继承先辈的经验指导下一辈人生活】时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。【比喻论证，形象生动地论证乡土社会中经验是代代相传的】他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。段意：论述乡土社会历世不移的结果。(I1)我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏,睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。段意：举例论证，说明在历世不移的环境下

14、，生活是机械重复的，也不会有新的经验和思想产生。(12)在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。段意：论述在乡土社会中，记忆甚至都是多余的。(13)指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到白己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字,也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定

15、型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。段意：承接上段内容，继续论述在乡土社会中即使需要记忆，也无需文字进行辅助。(14)在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。【中国乡土社会是历世不移的，不管是在戏剧中还是在文学作品里，具有传奇色彩的故事很少为乡土社会中人们的经历】一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始,下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的

16、意思。在都市社会里有名人,乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。段意：对比乡土社会与都市社会对待同一概念或者同一问题的不同乃至相反的态度，进一步说明乡土社会历世不移的特点。(15)在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？【经验有限，且缺少变化，只需要相传，无需文字记载】时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。段意：论述乡土社会中，只需要相传即可传递世代经验，没有文字记载的需要。(16)这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？【设问】我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。