文言文阅读训练：苏轼《刑赏忠厚之至论》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文阅读训练：苏轼刑赏忠厚之至论（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一传曰：“赏疑从与，药?广恩也；罚疑从去，所以慎刑也J当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰“杀之”三；尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲸可用。”尧日：“不可，鲸方命圮族。既而日：“试之J何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲸也？然则圣人之意，盖亦可见矣。书曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经J呜呼!尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以

2、爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以利也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。建政超则举而史2壬仁必（节选自苏轼刑赏忠厚之至论）材料二为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“粤奉J君因兼罪典衣与典冠。其罪

3、典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之育臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。（节选自韩非子二柄）【注】传：原书不详。皋陶：舜的臣子，主管刑罚律令，苏轼在这里误用为尧之臣。四岳：主管四方诸侯的官员。书：即尚书。10.材料一画波浪线的部分仅有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置的答案标号涂黑，每涂黑一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）是故疑则举A而归之B于仁C以君子长者之道D待天下E使天下相率F而归于君子长者之道G故H曰忠厚之至也。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确

4、的一项是（3分）（）A.所以，表示“用来的”，与师说中的“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”的用法一致。B.“劝”在“爵禄不足以劝”“劝学”“惩恶劝善”“劝君更尽一杯酒”中的意思不完全相同。C.典冠，即掌管国君之冠；其中“典”字与苏武归汉后担任的官职“典属国”中“典”字用法一致。D.畜，在这里是“养育”的意思，与齐桓晋文之事中的“俯不足以畜妻子”中的“畜”字意义完全一致，12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鳏的建议。苏轼对尧的这一举动表示认可，认为其中体现了圣人的心意。B.苏轼认为，古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯，是

5、因为用爵位俸禄行赏，用刀锯作刑具，对一切的劝善罚恶都没用。C.韩非子主张，臣子如果取得的成绩和他的职事相当，并且完成职事的情况和他的话相符合，君主就应该给予他奖赏。D.韩非子用韩昭侯的例子说明，哪怕臣子做了让君主高兴的事，但是如果臣子做的事超越了他的职责范围，也还是应该受惩罚。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）与其杀不辜，宁失不经。译文：（2）守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。译文：14 .根据文本推测，如果苏轼穿越成为韩昭侯的谏臣言官，他一定不会认可韩昭侯的奖惩方案。请结合材料一，给出苏轼的奖惩方案并说明理由。（3分）【答案解析】10 ,CEG（是故疑则举而

6、归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也，注意题干中有“仅有”二字，因此必须在非断不可的位置上才断句。）11 .D（畜，在这里是“驾取统治”的意思。“畜妻子”中的“畜”才是“养育”的意思，两个意思之间存在某种引申关系，但并不是完全一致的。）12 .B（“对一切的劝善罚恶都没用”夸大范围，过于绝对，苏轼认为只是对部分人有用。）13.（1）与其错杀无辜（的人），宁可犯（执法）没有根据的过失。（2）每个臣子）都在他的官职内恪守职责，所说的话与所做的事相当，那么群臣就不会结党营私，胡作非为了。【解析】（1）不辜：形容词作名词，无辜的人。失；失之/犯下的过失。不经；不

7、符合经典，在这里可以译为“没有根据”。“不辜、失、不经”各1分，语意通顺1分。（2）守业：恪守职责。贞：忠实，忠实于所做之事。朋党相为；结党营私，胡作非为。（“守业、贞、朋党相为”各1分，语意通顺1分）14.【参考答案一】奖惩方案：不惩罚典衣者，奖赏典冠者。理由：典衣者虽然没有及时加衣服，但是，并不是做了坏事，所以不惩罚他；典冠者虽然越职，但是做了好事，所以奖赏他。【参考答案二】奖惩方案：轻罚典衣者，奖赏典冠者。理由：典衣者没有及时加衣服，理应受罚，但也不是大错，所以轻罚；典冠者虽然越权，但做了好事，所以奖赏他。【参考答案三】奖惩方案；对典衣者不惩罚，对典冠者也不奖赏。理由：典冠者功过相抵，不

8、奖赏；典衣者也没有犯重大过失，因此也不惩罚，这样既不会“过仁”，也不会“过义”。（奖惩方案1分，理由2分，如有其他答案，言之成理可酌情给分）【参考译文】材料一传中说：“奖赏时如有可疑者就尽量给奖励，这可以用来推广恩泽；处罚时遇有可疑者就尽量免除刑罚，这是为了谨慎地使用刑法J尧当政时，皋陶是掌管刑法的官，要处死一个人。皋陶三次说“当杀”；尧帝却一连三次说“应当宽恕所以天下人都畏惧皋陶执法的坚决，而喜欢帝尧用刑的宽大。四岳说：“鳏可以任用J尧说：“不可！鳏是违抗命令、毁坏同族之人J不久，（尧）说“试用一下吧J为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲸的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出

9、来了。尚书中说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处时，宁可从重奖赏。与其错杀无辜（的人），宁可犯（执法）没有根据的过失J唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出道义的标准了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出道义的标准，就流为残忍的人了。所以，仁慈可以超过，道义的标准是不可超过的。古时候，奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，这赏赐的办法只对能得到爵位、俸禄的人起作用，对不能得到爵位和俸禄的人没有作用。用刀锯作刑具，这刑罚的威力只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人没有作用。先王知道天下的善行是赏不完的，并且用爵

10、位俸禄不足以勉励善行；知道天下的罪恶是罚不完的，并且用刀锯不足以来制裁它们。所以当有所怀疑时，就用仁爱之心来行事（执行赏罚之事）。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！材料二让做臣子的陈述他的意见，君主便根据他的意见交给他职事，然后专门根据他的职事来责求他的成绩。如果取得的成绩和他的职事相当，完成职事的情况和他的话相符合，就给予奖赏；如果取得的功绩和他的职事不相当，完成职事的情况和他的话不相符合，就加以惩罚。所以群臣之中那些话说大了而功绩小的就要惩罚，这不是惩罚他取得的功绩小，而是惩罚他取得的功绩与他的言论不相当；群臣之中

11、那些话说小了而功绩大的也要惩罚，这并不是不喜欢大功，而是认为功绩与言论不相当的危害超过了他所取得的大功，所以要惩罚。从前韩昭侯喝醉了酒睡着了，掌管君主帽子的侍从看见君主受寒了，所以把衣服盖在君主的身上。韩昭侯睡醒后很高兴，问身边的侍从说：“盖衣服的是谁？”身边的侍从回答说：“是掌管帽子的侍从J韩昭侯因而同时惩处了掌管衣服的侍从和掌管帽子的侍从。他惩处掌管衣服的侍从，是认为他没有尽到他应尽的职责；他惩处掌管帽子的侍从，是认为他超越了他的职责范围。韩昭侯并不是不怕着凉，而是认为侵犯他人职权的危害比着凉更厉害。所以英明的君主驾驭管理臣下时，臣下不得超越了职权去立功，也不可以说话与做事不相当。超越了职权就处死，言行不一致就治罪。（每个臣子）都在他的官职内恪守职责，所说的话与所做的事相当，那么群臣就不会结党营私，胡作非为了。