《多宝塔碑》原文及翻译.docx

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1、多宝塔碑原文及翻译【原文】大唐/西京/千福寺/多宝佛塔/感应碑文。【注释】西京：即长安（今西安）。感应碑：奉皇帝的敕令、感应皇帝的圣德而立的碑。【译文】（这是此碑的碑额）为纪述大唐西京千福寺内修建多宝佛塔而立的碑文。【原文】南阳/岑（c6n）勋/撰。朝（cho）议郎/判尚书/武部员外郎/琅邪（Idngya）/颜真卿书。朝散（ChGosan）大夫/捡校尚书/都官郎中/东海/徐浩题额。【注释】朝议郎、判尚书、武部员外郎：均为官名。琅哪（1angya）：地名。朝散（Chdosan）大夫、捡校尚书、都官郎中：均为官名。捡：通“检J东海：地名。【译文】南阳人岑勋撰文。朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅哪人颜

2、真卿书丹。朝散大夫、捡校尚书、都官郎中、东海人徐浩题额。【原文】粤（yue）妙法莲华（hud）,诸佛之秘藏（Zdng）也；多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。【注释】粤（丫心）：古同“聿”、“越、曰，文言助词，用于句首或句中。诸佛：所有十方三世一切之佛。秘藏（zang）：佛教语。秘而不宣的妙法。隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。踊现：冒出，突现。发明资乎十力：（此经义的）启发和阐明来源于如来的十力。发明：启发和阐明。资：给予。十力：如来之十力也。四依：佛法语。维摩诘经法供养品：“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依

3、不了义经；依于法，不依人。”【译文】曰妙法莲华经，乃是诸佛秘而不宣的妙法；多宝佛塔，是为了证明妙法莲华经才出现的。（这些）启发和阐明来源于如来的十力，弘扬和建树在于要奉行“四依”的原则。【原文】有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。祖、父并信著（ZhU6）释门，庆归法胤（yin）o【注释】信著（ZhU6）释门：信奉并依附于佛门。信著（ZhU6）：信奉并依附于。著：通“着”，附着、依附。释门：佛门；释，佛教创始人释迦牟尼的省称，后泛指佛教。庆归法胤（yin）：欣然皈依为佛的门徒。庆：福，喜，欣喜，欣然。胤（yin）：后代，这里可以理解为“门徒”。【译文】有一个禅师，法号楚金，姓程，是广平人。其祖父和

4、父亲都信奉并依附于佛门，欣然皈依为佛的门徒。【原文】母高氏，久而无妊（ren）,夜梦诸佛，觉而有娠（Shen）。是生/龙象之徵（zhOng）,无取/熊黑（p1）之兆。【注释】是生龙象之徵（ZhOng）,无取熊黑（p1）之兆：（这一句要连着读，这是一个骈文句式）这是天降龙象和熊黑的吉兆。龙象：诸阿罗汉中，修行勇猛，有最大力者，佛氏称为龙象。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻也。徵（ZhOng）：征兆；迹象。1（p1）：黑，一种形状像熊的动物。梦兆熊黑指生男孩的预兆，是为祥兆。语本诗经小雅斯干：“大人占之，维熊维黑，男子之祥。”无取：不排除有。取：消灭，消除。论语季氏：“今夫颛臾，固而近于费。

5、今不取，后世必为子孙忧。”【译文】其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来后就有了身孕。这是天降龙象和熊黑的吉兆。【原文】诞弥厥月，炳（b1ng）然殊相。岐嶷（qiy1）绝于荤茹，髻鼠（tiOchen）不为童游。道树萌牙，耸豫章之桢干（gn）；禅池吠洛（qunkui）,涵巨海之波涛。【注释】厥：才。炳（bing）然：明明白白的样子。歧嶷（qiyi）：谓六、七岁。髻t（tiaochen）：童年。髻：儿童下垂的短发。t:小孩换牙。萌牙：即萌芽。牙：通“芽”。豫章，古书上指一种树，即香樟树。桢干（gdn）,筑土墙时两端竖立的木柱，比喻支柱、骨干。这里指树的主干。吠洛（quankuai）：田间小沟。【译

6、文】楚金出生刚满月，就鲜明地与众不同。他六七岁时就拒绝食用荤腥，童年时期也不做小孩子的游戏。（他就像）道树刚刚萌芽，却耸立起如香樟树般参天挺拔的枝干；禅院水池，虽小若沟渠，却能蕴涵着大海一样的波涛。【原文】年甫（fii）七岁，居然厌俗，自誓出家。礼藏（ZeIng）探经，法华在手；宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓也。【注释】甫（fa）：刚刚，才。礼藏（zang）探经：虔诚地钻研佛经。礼：礼拜，顶礼膜拜。藏：佛教或道教的经典的总称。金环：金刚连环之类宝物。总持：全面地把握。【译文】楚金年龄刚刚七岁，居然就开始厌弃红尘世俗，自己发誓出家伴佛。他虔诚地钻研佛经，爱

7、不释手研读妙法莲华经；像宿命的安排一样潜心悟道，如同见到了金刚连环一般；全面地把握佛之精义而无遗漏，就如同往瓶中注水一样（小心翼翼）。九岁时正式剃度落发，住长安龙兴寺，正式成为一名在册僧人。【原文】进具之年，升座讲法。顿收珍藏（cng）,异穷子之疾走；直诣（y1）宝山，无化城而可息。【注释】进具：佛教语。谓僧尼受具足戒。穷子：典故，喻舍近求远。据法华经信解品载，有穷子自幼舍父逃逝，久住他国。至五十岁，年既长大，加复穷困，遂驰骋四方以求衣食，渐渐游行至其父所止之城，时乃父为城中之大富长者。尔时穷子佣赁辗转，遇至父舍，伫立门侧，遥见其父踞师子床，诸婆罗门、刹帝利、居士皆恭敬围绕，以真珠嘤珞庄严其身

8、，穷子见父有大势力，心怀恐怖，遂疾走而去。/时大富长者见子便识，即遣旁人疾走往追，穷子自念无罪何为见捉，转更惶怖，闷绝暨地。父遥见此，知其子志意下劣，乃放其子，随穷子意之所趣。穷子被释，复往贫里求衣食。/尔时长者为诱引其子而设方便，先密遣二人作憔悴无威德状，以除粪之事亲近穷子；己亦更着粗弊垢腻之衣，手执除粪之器，与穷子同，以此方便得近其子，复以勤作加价勉子留下。时日既久，穷子于长者渐无所畏，长者复赞其少壮努力，无欺怠嗔恨，认穷子为儿；尔时穷子虽欣逢此遇，犹自谓为贱人，仍于日后二十年中常作除粪事。/后长者有疾，自知将死，以仓库金银珍宝悉委穷子，穷子虽受教敕，然于珍宝诸库藏无希取之意。其后长者知其

9、意渐通泰，成就大志，于临命终时，宣说穷子实乃其子，五十余年舍父离家之事，穷子方醒悟，生大欢喜，并谓己本无心希求，今此宝藏自然而至。诣（yi）：到。宝山：珍宝累积之山也。心地观经六日：“如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。“智度论一日：“信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。”化城：一时幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切众生都得到大乘佛果。然恐众生畏难，先说小乘涅槃，犹如化城，众生中途暂以止息，进而求取真正佛果。见法华经化城喻品。【译文】（楚金禅师）受具足戒那年，开始升座讲法。他立刻就收受到了诸佛的珍藏妙义，而不像穷子那样舍近求远、坐拥宝山而

10、不自知；他直接就到达了佛法的大乘境界，而不是止步在小乘的境界无法寸进。【原文】尔后，因静夜持诵至多宝塔品，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦（Shijid）分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂/布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。【注释】尔后：那以后，其后。尔：那，其（指时间）。禅定：佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，思虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。又禅为色界天之法，定为无色界天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅（色界定）、四定（无色界定）的区分。释迦（ShijiG）：释迦牟尼的简称。空界：佛教领

11、域。一食：佛教语。在印度，佛教之修行者，一日中仅一度用食，其他时间不得进食，此为戒律所规定者。【译文】那以后，因静夜诵经到“多宝塔品”这一章节时，身心淡泊无念，如同进入了禅定的境界。恍惚中出现了一座宝塔，宛然就在眼前；感觉释迦牟尼佛的分身布满了整个世界。他潜身修行，故有圣像显现；业障净除，因而感应深远，不禁悟中生悲，泪如雨下。从此禅师就只穿粗布衣衫，（依戒律）每天只吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，发誓要建起（禅定中所见到的）多宝佛塔。【原文】既而/许王/瑾/及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珍财。禅师以为/辑庄严之因，资爽培（kfii）之地，利见（jidn）千福，默议于心。【注释】既而：表示

12、上文所说的情况或动作发生后不久。居士：不出家的信佛的人。信女：信奉佛教而未出家为尼的妇女。善：友好，和好，友善。稽首：古时一种跪拜礼。叩头至地。是九拜中最恭敬者。辑：聚集。资：蓄积。爽培（ki）：高爽干燥。地：地势高而干燥。利见（jidn）：得见。利：得。易干：“飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。”【译文】不久后，大唐许王李瑾及居家修行的赵崇、信佛的女子普意，心怀友善前来叩拜，都施舍了很多珍宝财物。禅师认为，（若论）聚集庄严清净的胜因、蓄积高峻干爽的宝地，得见是在千福寺内（这里可建宝塔），他默默地在心中盘算。【原文】时

13、千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水，发源龙兴，流注千福，清澄泛滞，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人名法相，先于其地，复见灯光，远望则明，近寻即灭。【注释】中夜：半夜。方舟：两船相并，大船，后泛指船。净人：寺院中担任守护杂役的俗人。【译文】当时千福寺有位怀忍禅师，忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，流入千福寺内，这一水流，清澈可人，波光微潮，水上还泛着一叶方舟。又看到有宝塔从天而降，许久方才消失，那就是现在建塔之处啊。千福寺有一个名叫法相的杂役，早先就在此地，多次见到灯光，远望时很明亮，近寻时灯却已经灭了。【原文】窃以/水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明

14、示于无尽;非至德精感，其孰能与于此？【注释】窃以：我以为。这里指撰文的岑勋发表自己的看法。窃：谦词，指自己。法性：指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。塔现兆于有成，灯明示于无尽：宝塔的出现表示佛法已有大成，明灯的出现昭示着佛法的无边广大。与于：给与。与：给。【译文】我以为：（怀忍禅师见到的那道）水流来源于深奥的佛法，水上泛着的方舟象征着佛法的慈航普度，宝塔的出现表示佛法将有大成，明灯的出现昭示着佛法的广大无边；若不是禅师德行崇高、精诚至极，那么谁又能给与他这样的感应呢？【原文】及禅师建言，杂然欢惬（q

15、iV）。负畚（b4n）荷（h4）插（Chd）,于橐（tu6）于囊；登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤。我能竭诚,工乃用壮。【注释】杂然欢惬（qi心）：纷纷欢呼雀跃。杂然：都，共同，纷纷。惬（qie）：满足，畅快。负畚（b3n）荷（h心）插（Cha）：背着畚箕，扛着锹。畚（b3n）：用蒲草或竹箧编织的盛物器具。荷：扛，担。插，通“橘”，锹。于橐（tu6）于囊：带上布袋。于：取。橐（tu6）：口袋。登登凭凭，象声词，表示声音。【译文】到禅师正式提出修建多宝佛塔时，众人纷纷欢呼雀跃。大家端起畚箕，扛着铁锹，带上布袋，立板的立板，夯筑的夯筑。洒香水，藏金锤。我辈的能工巧匠都竭尽全力，诚心操持，用工也都选用壮实有力的人。【原文】禅师每夜于/筑阶所，恳志诵经，励精行道。众闻天乐（yu4）,咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。【注释】金锤：指用来立板打夯的工具。筑阶所：建筑工地。恳志：恳切的意愿。圣凡：圣者与凡夫也。楞严经五日：“结解同所因，圣凡无二路。”【译文】禅师每天夜里都要呆在建筑工地上，虔诚诵经，精心布道。众人听到（这样的）天籁之音，如同闻到了炯异的天香，有人欢喜有人感叹，圣者和凡夫无不如是。【原文】至天宝元载（Zdi）,创构材木，肇（ZhdO）安相（Xidng）轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕（Chi）/内侍/赵思保（kn）