《梦游天姥吟留别》中的“虚”“实”探微.docx

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1、梦游天姥吟留别中的“虚“实”探微作为古体诗的经典之作，梦游天姥吟留别是诗仙李白浪漫主义风格的具体呈现，同时也是其游离于出世与入世的思想体现。在这篇奇秀、伟丽的旷世之作中，诗人通过对梦境中新奇的意象描绘，将洒脱、桀鳌、坚韧的文人风骨赋予其上，在亦真亦幻中把梦境与现实有机融合在一起，从而带给读者如痴如醉的独特审美体验。从诗歌内涵上讲，诗人以“虚”就“实”，采用比兴手法托梦言志，并以雄奇的艺术构思表逢了对梦境痴醉与现实无奈的矛盾之情。一、“济世安国”的政治理想（一）诗歌的创作背景了解梦游天姥吟留别的创作背景是理解文本内涵和诗人情感的前提。作为浪漫主义风格的代表人物，李白早年“放浪形骸”，于山水中“仙

2、游”，并在全国各地漫游中广交人缘。于是在公元742年，李白经好友推荐被唐玄宗应召入仕，由此生出了 “我辈岂是蓬蒿人”的雄心壮志，并渡过了其短暂的仕途“得意”期。但随着其孤傲的性格难以融入权贵间的勾心斗角，于是在权贵与小人的排挤和诽谤下被唐玄宗逐放出京，其雄心抱负也随之搁置高悬。该诗正是作于诗人离开长安后别东鲁朋友时所作，因此又作别名别东鲁诸公。（二）李白的求仙之道作为古体诗的经典之作，梦游天姥吟留别是诗仙李白浪漫主义风格的具体呈现，同时也是其游离于出世与入世的思想体现。在这篇奇秀、伟丽的旷世之作中，诗人通过对梦境中新奇的意象描绘，将洒脱、桀鳌、坚韧的文人风骨赋予其上，在亦真亦幻中把梦境与现实有

3、机融合在一起，从而带给读者如痴如醉的独特审美体验。从诗歌内涵上讲，诗人以“虚”就“实”，采用比兴手法托梦言志，并以雄奇的艺术构思表逢了对梦境痴醉与现实无奈的矛盾之情。一、“济世安国”的政治理想（一）诗歌的创作背景了解梦游天姥吟留别的创作背景是理解文本内涵和诗人情感的前提。作为浪漫主义风格的代表人物，李白早年“放浪形骸”，于山水中“仙游”，并在全国各地漫游中广交人缘。于是在公元742年，李白经好友推荐被唐玄宗应召入仕，由此生出了 “我辈岂是蓬蒿人”的雄心壮志，并渡过了其短暂的仕途“得意”期。但随着其孤傲的性格难以融入权贵间的勾心斗角，于是在权贵与小人的排挤和诽谤下被唐玄宗逐放出京，其雄心抱负也随

4、之搁置高悬。该诗正是作于诗人离开长安后别东鲁朋友时所作，因此又作别名别东鲁诸公。（二）李白的求仙之道作为古体诗的经典之作，梦游天姥吟留别是诗仙李白浪漫主义风格的具体呈现，同时也是其游离于出世与入世的思想体现。在这篇奇秀、伟丽的旷世之作中，诗人通过对梦境中新奇的意象描绘，将洒脱、桀鳌、坚韧的文人风骨赋予其上，在亦真亦幻中把梦境与现实有机融合在一起，从而带给读者如痴如醉的独特审美体验。从诗歌内涵上讲，诗人以“虚”就“实”，采用比兴手法托梦言志，并以雄奇的艺术构思表逢了对梦境痴醉与现实无奈的矛盾之情。一、“济世安国”的政治理想（一）诗歌的创作背景了解梦游天姥吟留别的创作背景是理解文本内涵和诗人情感的

5、前提。作为浪漫主义风格的代表人物，李白早年“放浪形骸”，于山水中“仙游”，并在全国各地漫游中广交人缘。于是在公元742年，李白经好友推荐被唐玄宗应召入仕，由此生出了 “我辈岂是蓬蒿人”的雄心壮志，并渡过了其短暂的仕途“得意”期。但随着其孤傲的性格难以融入权贵间的勾心斗角，于是在权贵与小人的排挤和诽谤下被唐玄宗逐放出京，其雄心抱负也随之搁置高悬。该诗正是作于诗人离开长安后别东鲁朋友时所作，因此又作别名别东鲁诸公。（二）李白的求仙之道作为古体诗的经典之作，梦游天姥吟留别是诗仙李白浪漫主义风格的具体呈现，同时也是其游离于出世与入世的思想体现。在这篇奇秀、伟丽的旷世之作中，诗人通过对梦境中新奇的意象描

6、绘，将洒脱、桀鳌、坚韧的文人风骨赋予其上，在亦真亦幻中把梦境与现实有机融合在一起，从而带给读者如痴如醉的独特审美体验。从诗歌内涵上讲，诗人以“虚”就“实”，采用比兴手法托梦言志，并以雄奇的艺术构思表逢了对梦境痴醉与现实无奈的矛盾之情。一、“济世安国”的政治理想（一）诗歌的创作背景了解梦游天姥吟留别的创作背景是理解文本内涵和诗人情感的前提。作为浪漫主义风格的代表人物，李白早年“放浪形骸”，于山水中“仙游”，并在全国各地漫游中广交人缘。于是在公元742年，李白经好友推荐被唐玄宗应召入仕，由此生出了 “我辈岂是蓬蒿人”的雄心壮志，并渡过了其短暂的仕途“得意”期。但随着其孤傲的性格难以融入权贵间的勾心

7、斗角，于是在权贵与小人的排挤和诽谤下被唐玄宗逐放出京，其雄心抱负也随之搁置高悬。该诗正是作于诗人离开长安后别东鲁朋友时所作，因此又作别名别东鲁诸公。（二）李白的求仙之道李白的求仙之路在唐朝是“有迹可循”的。玄宗时期，伴随三、匠心独运的“现实之情”王国维笔下的“一切景语皆情语”在李白的梦游天姥吟留别中得到了充分体现。无论是“海客” 口中的虚幻之景，还是天姥山的现实之景，诗人在虚实变换中将内心的情感寄托其中，将现实中的壮志难酬投射于虚幻之境。因此，如何把握诗中之“实”需要从意象的整合角度分析其深刻内蕴，并仔细推敲其细节，结合诗人为何产生“梦游之惊”共同体味诗人的“虚” “实”之意。（一）意象之实作

8、为诗人仕途经历的隐喻，诗中的诸多意象具有深层指向性。例如，“青云梯”这一意象间接隐喻了诗人初入仕途时不经科考而应召的平步青云，而从“梦游”的前两个过程来看，这种恬适的意境也暗合了李白官场曾经的“仰天大笑出门去”和得意之情。从梦游的最后一部分来看，“龙吟”意象的出现也似乎意味着唐玄宗对李白的不耐之情。紧接着，随着“丘峦崩摧”和“匐然中开”意象的出现，在一定程度上也暗合了诗人内心豁然开朗的心扉。此外，“云”之青青和“水”之澹澹、“青崖间”和“名却是匠心独运的斟酌推敲。在仙人如“麻”的“恍惊”中,诗人隐喻了现实中的权贵如“麻”，而这正是诗人于长安遭受权贵排挤的真实写照。三、匠心独运的“现实之情”王国

9、维笔下的“一切景语皆情语”在李白的梦游天姥吟留别中得到了充分体现。无论是“海客” 口中的虚幻之景，还是天姥山的现实之景，诗人在虚实变换中将内心的情感寄托其中，将现实中的壮志难酬投射于虚幻之境。因此，如何把握诗中之“实”需要从意象的整合角度分析其深刻内蕴，并仔细推敲其细节，结合诗人为何产生“梦游之惊”共同体味诗人的“虚” “实”之意。（一）意象之实作为诗人仕途经历的隐喻，诗中的诸多意象具有深层指向性。例如，“青云梯”这一意象间接隐喻了诗人初入仕途时不经科考而应召的平步青云，而从“梦游”的前两个过程来看，这种恬适的意境也暗合了李白官场曾经的“仰天大笑出门去”和得意之情。从梦游的最后一部分来看，“龙

10、吟”意象的出现也似乎意味着唐玄宗对李白的不耐之情。紧接着，随着“丘峦崩摧”和“匐然中开”意象的出现，在一定程度上也暗合了诗人内心豁然开朗的心扉。此外，“云”之青青和“水”之澹澹、“青崖间”和“名却是匠心独运的斟酌推敲。在仙人如“麻”的“恍惊”中,诗人隐喻了现实中的权贵如“麻”，而这正是诗人于长安遭受权贵排挤的真实写照。三、匠心独运的“现实之情”王国维笔下的“一切景语皆情语”在李白的梦游天姥吟留别中得到了充分体现。无论是“海客”口中的虚幻之景，还是天姥山的现实之景，诗人在虚实变换中将内心的情感寄托其中，将现实中的壮志难酬投射于虚幻之境。因此，如何把握诗中之“实”需要从意象的整合角度分析其深刻内蕴

11、，并仔细推敲其细节，结合诗人为何产生“梦游之惊”共同体味诗人的“虚” “实”之意。（一）意象之实作为诗人仕途经历的隐喻，诗中的诸多意象具有深层指向性。例如，“青云梯”这一意象间接隐喻了诗人初入仕途时不经科考而应召的平步青云，而从“梦游”的前两个过程来看，这种恬适的意境也暗合了李白官场曾经的“仰天大笑出门去”和得意之情。从梦游的最后一部分来看，“龙吟”意象的出现也似乎意味着唐玄宗对李白的不耐之情。紧接着，随着“丘峦崩摧”和“匐然中开”意象的出现，在一定程度上也暗合了诗人内心豁然开朗的心扉。此外，“云”之青青和“水”之澹澹、“青崖间”和“名却是匠心独运的斟酌推敲。在仙人如“麻”的“恍惊”中,诗人隐

12、喻了现实中的权贵如“麻”，而这正是诗人于长安遭受权贵排挤的真实写照。即持续表达对权贵不妥协的顽强精神斗志。在具体的诗歌教学实践中，教师应充分抓住诗人“梦游”的时空线索，从意象解读的视角引导学生理解诗人梦境中的情感注入，在“虚境”的体验中品味诗人“现实”中的失意和茫然，从而在与诗人拉近距离的过程中触及诗人内心的情感。（二）隐梦之于显梦弗洛伊德意义上的梦境是具象与潜意识的有机融合，前者是对梦中人物、景象的具象描绘，是完整的梦的历程；后者是梦境中原始的本我之欲望。李白的梦游天姥吟留别，其所述仙境同样遵循此原则。例如，梦游中的湖月、冽溪、青云、海日、田鸡等均为梦境的具体呈现，这些意象共同构建了诗人梦境

13、的全部内容。同时，怀揣济世之才的李白将潜意识的欲望付诸显梦表象，从而将“大隐隐于市”的个人理想进行含蓄表达。李白通过“仙之人”的“麻”和自己的“悸”将梦境中的状态陈列出来。前者通过描绘“仙之人”的“列如麻”显示诗人的嘲讽之意，暗合了朝野中权贵的乱如“麻”；后者通过描绘自己的“魂悸”显示诗人的挣脱之意。联系前文的“熊咆龙吟”和“列缺霹雳”，李白在“丘峦崩摧”下都不曾退缩，然而面对“仙之人”的凝视却产生“魄动”之悸,于是便有了挣脱梦境的逃脱之意。即使这样，李白仍然愿在“须行即骑访名山”中表达回归现实和仕途的愿望，深刻体即持续表达对权贵不妥协的顽强精神斗志。在具体的诗歌教学实践中，教师应充分抓住诗人

14、“梦游”的时空线索，从意象解读的视角引导学生理解诗人梦境中的情感注入，在“虚境”的体验中品味诗人“现实”中的失意和茫然，从而在与诗人拉近距离的过程中触及诗人内心的情感。（二）隐梦之于显梦弗洛伊德意义上的梦境是具象与潜意识的有机融合，前者是对梦中人物、景象的具象描绘，是完整的梦的历程；后者是梦境中原始的本我之欲望。李白的梦游天姥吟留别，其所述仙境同样遵循此原则。例如，梦游中的湖月、冽溪、青云、海日、田鸡等均为梦境的具体呈现，这些意象共同构建了诗人梦境的全部内容。同时，怀揣济世之才的李白将潜意识的欲望付诸显梦表象，从而将“大隐隐于市”的个人理想进行含蓄表达。李白通过“仙之人”的“麻”和自己的“悸”

15、将梦境中的状态陈列出来。前者通过描绘“仙之人”的“列如麻”显示诗人的嘲讽之意，暗合了朝野中权贵的乱如“麻”；后者通过描绘自己的“魂悸”显示诗人的挣脱之意。联系前文的“熊咆龙吟”和“列缺霹雳”，李白在“丘峦崩摧”下都不曾退缩，然而面对“仙之人”的凝视却产生“魄动”之悸,于是便有了挣脱梦境的逃脱之意。即使这样，李白仍然愿在“须行即骑访名山”中表达回归现实和仕途的愿望，深刻体即持续表达对权贵不妥协的顽强精神斗志。在具体的诗歌教学实践中，教师应充分抓住诗人“梦游”的时空线索，从意象解读的视角引导学生理解诗人梦境中的情感注入，在“虚境”的体验中品味诗人“现实”中的失意和茫然，从而在与诗人拉近距离的过程中触及诗人内心的情感。（二）隐梦之于显梦弗洛伊德意义上的梦境是具象与潜意识的有机融合，前者是对梦中人物、景象的具象描绘，是完整的梦