文言文双文本阅读：其责己也重以周其待人也轻以约（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：其责己也重以周，其待人也轻以约（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死J曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！”子贡日：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之J子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也；自经于沟渎而莫之知也。（节选自论语）材料二：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约,故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能

2、是！”早夜以思，去其不如舜者，敌其如舜者。闻古之人有周公者；其为：人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃日：“不如舜，不如周公，吾之曲也J是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详.，其待已也廉。详；故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣J己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉

3、乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足舜也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新.，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。.怠者不能修.，而忌者畏人修。（节选自韩愈原毁）10 .文中波浪线部分有三处需要断句，请将需断句处的符号写在答题卡指定位置，每写对一处得1分，超过三处不得分。（3分）是故事A修而谤B兴C德高D而毁来E士之处F此世G而望H名誉之光道德之行难已11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A,微，是假如没有的意思，与“微夫人之力不

4、及此”的“微”意思相同。B,就，是开始从事、做的意思，与“金就砺则利”的“就”意思不同。C.病，是生理或心理上不正常的状态，与“刘病日笃”的“病”意思相同。D,称，是称赞、赞扬的意思，与“其称文小而其指极大”的“称”意思不同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.孔子认为，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。B.舜和周公都是圣人仁人，古时的君子努力探究他们成为圣人的原因，日夜反思，改掉自己不如他们的地方，努力向他们看齐。C.无论古代的君子还是现代的君子，他们对待别人的标准与自己不同，原因在于“怠”与“忌”，

5、这也是当时不良社会风气产生的根源。D.材料二多处采用对比手法，全篇行文严肃而恳切，句式整齐中富有变化，语言生动而形象，刻画当时的士风，可谓入木三分。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。（4分）译文：（2）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（4分）译文：14 .在待人方面，两则材料有何相同之处，请简要分析。（3分）【答案解析】15 .C、E、G16 .C17 .C18 .（1）管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。（注：“非与”意为不是吧”;相，意为辅佐、辅助；不能死，省略主语，需补出“他，死

6、，为动用法。一个要点1分，共4分。）（2）古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。（注：重，意为严肃、严格；周，意为周到、周全、全面；轻，意为宽松；约，意为少、省减、简约。一个要点1分，共4分。）19 .（1）孔子与古代的君子待人的态度都是宽容又简约的，他们能看到别人的长处，而不是只关注别人的不足。（2）子路、子贡与现代的君子待人却是周祥的，对别人要求严苛，看不到别人的优点，只看到别人的缺点。（评分标准：将孔子与古代的君子，子路、子贡与现代的君子归类1分；孔子与古代君子的待人态度1分；子路、子贡与现代君子的待人态度1分。）【参考译文】材料一：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自

7、杀以殉，但管仲却没有死J接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公J孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通百姓那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道他（他做的事）吗？”材料二：古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代有位叫舜的人，他的为人乃是大仁大义。探究舜之

8、所以成为圣人的原因，责备自己说：“他是个人，我也是个人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的方面，去做那些与舜相似的事情。听说古代有位叫周公的人，他的为人，可以用多才多艺来形容。探究他之所以成为圣人的原因，责备自己说：“他是个人，我也是个人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉自己不如周公的地方，去做那些与周公相似的事情。舜、周公是大圣人，后代没有能及得上他的。这些人就说：“我不如舜，不如周公，这是我的缺点J这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；只论他的今天的表现，而不追究他的过去，小心翼翼地只怕别人得不到做好事应得的表扬。这

9、不是要求别人宽容又简少吗？现在的君子却不是这样。他责求别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己的收益就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了J自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了J对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前。岂不是要求他自身太少了吗？他们对待别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得称道；他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺，不考虑他多方面的长处；只追究他的既往，不考虑他今日的表现，小心翼翼地只怕别人有好的名声。这不是责求别人太周全了吗？这就叫不用一般人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他尊重自己啊。虽然这样，这样做的人是有他的根源的，就是所谓怠惰和妒忌啊。怠惰的人不能修养自己的道德学问，而妒忌的人害怕别人的道德学问得到提高。因此，事业成功诽谤便随之产生，德望高了毁谤就接踵而来。读书人生活在当今的世道中，而希求名誉的光大、德行的推广，难极了！