文言文阅读训练：刘开《问说》（附答案解析与译文）.docx

《文言文阅读训练：刘开《问说》（附答案解析与译文）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文阅读训练：刘开《问说》（附答案解析与译文）.docx（3页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、文言文阅读训练：刘开问说（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。问说（清）刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡也。等于已者，问焉以资切磋，所谓交相问举，审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之墟史亮丕接蔓里S丕接人也回遹思甚直属立鸿园区。三代而下，有

2、学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问海；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。不痞，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以多其短。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为

3、愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（节选）10 .材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。（3分）古之人A虚中乐善B不择事C而问焉D不择人E而问焉F取其有益G于身而已。11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“所谓交相问难”与“幽咽泉流冰下难”（琵琶行）两句中的“难”字含义不同。

4、B.”不然,则所问非所学焉”的“然”，与“敕使之然也”（劝学）的“然”含义相同。C.“问之人以穷其短”与“欲穷其林”（桃花源记）两句中的“穷”字用法相同。D.忌之而不愿问焉”的“焉”与“风雨兴焉”（劝学）的“焉”意义相同。12.下列说法与原文意思不相符的一项是（）（3分）A.“说”是一种文体，它可以记事，也可以说明、议论，刘开的问说属于议论文，与荀子的劝学体裁相同。B.问说一开篇便提出好学尤其应当勤问的观点，接着便着重从正反两方面论述为什么要勤问，最后巾说自己的主张。C.为了阐明自己的观点，劝学与问说都运用排比、对比、比喻等论证手法，说理透彻明白，气势恢弘。D.问说在规劝世人提高修养方面强调做

5、学问要虚心，询问、学习的对象不分高低贵贱。13 .把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。（8分）（1）问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。（4分）译文：（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（4分）译文：14 .文中提出求学过程中善“问”所带来的益处有哪些？（3分）【答案解析】10. BDF11. D（A.正确。“难工诘问/阻塞难通。B正确“这样”；C正确“形作动”D前一个代词，后一个兼词。）12. C“都运用排比、对比、比喻等论证手法”错，刘开的问说没有运用比喻论证手法。13.（1）“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，

6、不“问”就不能增加知识。（第一句，判断句；“无以”，没有办法、不能；“致疑”，提出疑问;“广”，增加。）（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。（“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”，名词作状语，向上；“黄泉”，地下的泉水，古今异义词；“用”，由于、因为。）14.善问能破除疑难问题，判定是非；善问也可以求得正确的见解；善问能让自己和他人共同研究讨论，丰富自己的学问知识。【参考译文】君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习

7、的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是中庸所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。尚书不是说吗？“喜爱问（的人），（学问知识）就丰富J孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学

8、”之后就紧跟着“问工子思谈“重视品德修养（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有什么可问的事情（了）。（对）比

9、自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题），（却故意拿它）问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。唉！学习之所以不能接近古人，不（正）是由于这原因吗？而且那些不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故；他学习的不是古代儒

10、家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。聪明人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！